Преподавание Библии Сегодня

Автор: Джон Мак Артур

Описание ролика:Проповедь Джона Мак Артура

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Автор: Джон Мак Артур

Описание ролика:Проповедь Джона Мак Артура

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Автор: Джон Мак Артур

Описание ролика:Проповедь Джона Мак Артура

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Why Expositional Preaching is Particularly Glorifying to God (Russian)
Почему разъяснительная проповедь в высшей степени прославляет Бога
Together for the Gospel Conference, Louisville, KY
Download:
By John Piper April 27, 2006

Мое выступление состоит из четырех частей. Во-первых, я уделю внимание тому, какой подход к проповеди я считаю самым важным. Я очень желал бы, чтобы Бог распространил в наше время такой тип проповеди, который формируется от осознания Божьей славы. Во-вторых, я постараюсь описать ту Божью славу, которая оказывает влияние на проповедь. В-третьих, я предложу свое (основанное на Библии) понимание того, как людям открывается эта слава и как она изменяет их. И, наконец, я объясню, как все это выливается в особый подход к проповеди, который я называю экспозиционным ликованием.
Размышления о проповеди, сформированной осознанием Божьей славы

Джордж Уитфилд свято верил в силу проповеди и посвятил этому занятию всю свою жизнь. Через его проповеди Господь спас многих людей по обеим сторонам Атлантики. Его биограф, Арнольд Даллимор, свидетельствовал о поразительном воздействии проповеди Уитфилда в Британии и Америке восемнадцатого века, которая пришла как дождь на иссушенную землю и сделала пустыню цветущим садом, наполненным цветами праведности. Даллимор всматривается в расцветшие пустыни времен Уитфилда и не скрывает огромного желания, чтобы это Божье деяние повторилось. Он вопиет о новом поколении проповедников, подобных Уитфилду. Слова биографа помогут и мне выразить свои ожидания в отношении грядущего поколения проповедников в Америке и по всему миру. Даллимор сказал:

…да взрастит Глава и Владыка Церкви… людей, которые станут в Его руках инструментами пробуждения и да появятся вновь молодые служители, через которых осуществится это славное предприятие. Какими же они будут? Это будут люди, сведущие в Писании, жизнь которых будет протекать в трепете перед величием и святостью Бога, люди, чьи умы и сердца будут гореть великими истинами учения о благодати. Это будут люди, которые не понаслышке знают, что такое умереть для себя, для земных целей и эгоистических амбиций, люди, которые готовы стать «безумными Христа ради», нести поношение и быть оклеветанными. Они будут страдать и трудиться, и их высшим желанием будет не обрести мирское признание, а получить одобрение Учителя в день, когда они предстанут перед Его судилищем. Эти люди будут выходить на проповедь с влажными глазами и сокрушенным сердцем. На их служение Господь в обильной мере изольет Своего Духа, и они узрят великие «знамения и чудеса» в преображенной жизни слушателей.

Сильные в Писании, воспламененные великими истинами учения о благодати, умершие для себя, желающие трудиться и страдать, безразличные к человеческому признанию, сокрушенные сердцем, ненавидящие грех и поглощенные ощущением величия, могущества и святости Бога. Подобно Уитфилду, Даллимор считал, что Слово Божье должно провозглашаться именно с таким сердечным настроем. Проповедовать – не значит беседовать. Проповедовать – не значит обсуждать. Проповедовать – не значит беспорядочно говорить на религиозные темы. Проповедовать – это не значит только лишь учить. Проповедовать – значит провозглашать весть, пропитанную ощущением Божьего величия, могущества и святости. Темой проповеди может быть что угодно, но она всегда должна быть выставлена под прожектор величия и могущества Бога, явленных в Его Слове. Вот как проповедовал Уитфилд.

Лучшим воплощением этого взгляда в прошлом столетии был Мартин Ллойд-Джонс, который в течение тридцати лет нес пасторское служение в «Вестминстер чапл» в Лондоне.2 Когда Джеймс Пакер в свои двадцать два года был студентом, то в течение одного учебного года (1948–1949 гг.) он каждый воскресный вечер слушал в Лондоне проповеди Ллойд-Джонса. Пакер свидетельствует, что «никогда не слышал таких проповедей». (Вот почему так много людей говорят столь унизительные и глупые вещи о проповеди – потому что они никогда не слышали настоящих проповедей. У них нет никакого основания, на котором они могли бы строить свои суждения о пользе настоящих проповедей.) Пакер пишет, что испытал тогда что-то «наподобие электрического удара, давшего ему… способность ощущать Бога больше, нежели от чьей-либо еще проповеди».3 Вот что имел в виду Уитфилд. Действительно, да взрастит Господь молодых служителей, проповеди которых будут производить у слушателей – в духовном смысле – ощущение электрошока, оставляя их под впечатлением бесконечного величия и реальности Божьего присутствия.

Вот чего я жажду для нашего времени – и для вас лично. Чтобы Бог взрастил тысячи смиренных, «пропитанных Писанием» проповедников, поглощенных ощущением Божьего величия, могущества и святости, которые открываются в Евангелии Христа распятого, воскресшего и царствующего с безграничной властью над каждым народом, над каждой армией, каждой лжерелигией, каждым террористом, каждым цунами, каждой раковой клеткой и каждой галактикой во Вселенной. Бог уготовил крест Христов или сотворил озеро огненное4 не для того, чтобы показать малозначительность принижения Его славы. Смерть Сына Божьего и проклятие нераскаявшихся людей оглушающим громом под небесами провозглашают, что Бог бесконечно свят, что грех бесконечно оскорбителен для Него, что Его гнев бесконечно справедлив, что благодать бесконечно драгоценна и что наша краткая жизнь – и жизнь каждого человека в вашей церкви и вашем обществе – в итоге приводит либо к вечной радости, либо к вечным мучениям. Если наша проповедь не донесет до людей весь смысл и глубину этих истин, то что донесет?

Бог предназначил Своему Сыну быть распятым (Откр. 13:8; 2 Тим. 1:9) и сделал ад местом ужасных мучений (Матф. 25:41), чтобы мы яснейшим образом сознавали, что́ поставлено на карту во время нашей проповеди. Проповедь становится в высшей степени серьезной тогда, когда проповедник облекается в мантию, пропитанную кровью Христа и опаленную огнем ада. Именно эта мантия превращает обычных ораторов в проповедников. И все же печально, что некоторые из самых видных евангельских голосов сегодня принижают ужас креста и ужас ада, первый – лишая силы избавить нас от наказания, а второй – превращая в миф и низводя его до понятия бесчеловечности и социальных потрясений в этом мире.5

О, если бы новое поколение увидело, что этому миру чуждо серьезное восприятие Бога! Церковь не страдает избытком внимания к Божьей славе. Не видно, чтобы Церковь испытывала достаточно интереса к таким темам, как небеса и ад, грех и спасение. И, как следствие, радость многих христиан тоньше листка бумаги. Миллионы людей, не зная меры, проводят время за просмотром DVD-фильмов на телевизорах с 2,5-метровыми экранами, забавляются играми на мобильниках и развлекательными богослужениями, в то время как лидеры одной из мировых религий обращаются к Западу с такими заявлениями в прессе: «Первое, к чему мы призываем вас, – это ислам… Эта религия предписывает добро и запрещает зло в его проявлениях через руки, язык и сердце. Это религия джихада в покорности Аллаху, чтобы воцарилось Слово и религия Аллаха».6 И затем эти лидеры открыто призывают стать террористами-смертниками, взрывающими детей в магазинах, и называют это прямым путем в рай. Вот в каком мире мы проповедуем.

И все же непонятно, почему в наше время, когда люди все более отвергают Христа и разрушают свои души, в богословских колледжах и школах церковного роста, в книгах и на всевозможных семинарах усиливается тенденция говорить начинающим пасторам: «Не загружайтесь», «Добавьте юмора», «Делайте что-нибудь забавное». На это я спрашиваю: «Как это согласуется с духом Христа?» «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее"» (Матф. 16:24-25). «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Матф. 5:29). «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лук. 14:33). «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником…» (Лук. 14:26). «Иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Матф. 8:22). «…Кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Марк. 10:44). «Бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Матф. 10:28). «…Некоторых из вас умертвят… но и волос с головы вашей не пропадет, терпением вашим спасайте души ваши» (Лук. 21:16-19).

Не хотят ли пропагандисты различных методик церковного роста сказать Христу: «Не загружайся, Иисус. Сделай что-нибудь забавное», – и начинающим пасторам: «Делай что хочешь, пастор, только не подражай Иисусу в Евангелиях! Не грузи людей»? С точки зрения моего возраста (а в последнее время я ощущаю себя очень близко к вечности) такие советы пасторам выглядят в высшей степени безумными.
Описание Божьей славы

Ваши убеждения по поводу необходимости проповеди и самой природы проповеди зависят от того, насколько ясно вы представляете себе величие и славу Бога, а также от того, как, на ваш взгляд, людям открывается эта слава и как они живут ради нее. Поэтому во второй части я постараюсь описать Божью славу, а в третьей расскажу о том, как она открывается людям и как изменяет их.

С самого начала Библии и до ее конца ничто другое так не интересует Бога, как Его слава: красота Бога, сияние Его бесчисленных совершенств. В каждом действии Господа, в котором Он открывает Свою конечную цель, всегда есть только одна цель: подтвердить и явить Свою славу.

* Бог предопределил нас для Своей славы (Еф. 1:6).
* Он сотворил нас для Своей славы (Ис. 43:7).
* Он избрал Израиль для Своей славы (Иер. 13:11).
* Он вывел Свой народ из Египта для Своей славы (Пс. 105:8).
* Он избавил их от пленения для Своей славы (Ис. 48:9-11).
* Он послал Христа в мир для того, чтобы язычники славили Бога (Рим. 15:9).
* Бог повелевает Своему народу, чтобы он все делал во славу Его (1 Кор. 10:31).
* Он пошлет Христа на землю во второй раз, чтобы все искупленные наслаждались Его славой (2 Фес. 1:9-10).

Поэтому задача церкви заключается в следующем: «Возвещайте в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его» (Пс. 95:3).

Эти и сотни других текстов Писания призывают нас к безграничной преданности Богу. Ничто не влияет на проповедь глубже, чем ошеломляющее впечатление от ясного понимания, приводящего нас почти в онемение, – Божьей ревности по Своей славе. Все библейское откровение в целом ясно учит нас, что главная цель Бога – знать Себя в совершенстве, любить Себя безгранично и разделить этот опыт, насколько это только возможно, со Своим народом. Над каждым Божьим деянием реет знамя со словами: «Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, – ибо какое было бы нарекание на имя Мое! Славы Моей не дам иному» (Ис. 48:11; ср. 42:8).

От самой вечности всегда сущий, не имеющий начала, всегда совершенный Бог познал Самого Себя и возлюбил то, что познал. Он вечно видел Свою красоту и наслаждался тем, что Он видел. Его понимание собственного бытия безупречно, и Его наслаждение Своим бытием не имеет границ. У Него нет ни в чем нужды, поскольку в Нем нет никакого недостатка. У Него нет никакой склонности к злу, потому что у Него нет никаких несовершенств, которые могли бы побудить Его поступить неправильно. Следовательно, Он самое святое и самое счастливое существо, которое мы можем себе представить. Мы не можем постичь счастье более великое, чем счастье обладания бесконечной силой и вечного наслаждения вечной красотой в личностном общении внутри Троицы.

Поделиться с другими этим опытом, опытом познания Его славы и наслаждения ей, – вот цель, ради которой Бог сотворил мир. Он хотел, чтобы мы познали Его и наслаждались Им так же, как Он знает Себя и наслаждается Собой. Поистине, цель Бога заключается в том, чтобы Его знание о Себе и та самая радость, которую Он имеет в Самом Себе, стали нашими знанием и радостью, чтобы мы познали Его согласно с Его собственным знанием и наслаждались Им с Его собственной радостью. Именно такая идея заключена в молитве Христа в Евангелии от Иоанна 17:26, где Он просит Отца: «Да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них». Знание Отца и Его радость в «сиянии славы» Его, имя которой Иисус Христос (Евр. 1:3), будут в нас, потому что Сам Христос в нас.

И если вы спросите: «Как Божья цель поделиться этим опытом (самопознания и наслаждения Собой) согласуется с Божьей любовью?», – то ответ будет такой: «Его цель поделиться этим опытом и есть Божья любовь». Любовь Бога заключается в Его стремлении поделиться с нами познанием Своей славы и наслаждением ей. Когда Иоанн пишет, что Бог есть любовь (1 Иоан. 4:8, 16), он подразумевает, что природа Бога состоит в том, что Он стремится поделиться наслаждением Своей славой, даже если это будет стоить Ему жизни Его возлюбленного Сына.

Это означает, что Божья цель явить Свою славу и наше наслаждение этой славой состоят между собой в совершенной гармонии. Вы не можете восторгаться в полноте тем, чем вы не наслаждаетесь. Бог не прославится в полноте, если мы будем только лишь познавать Его (равнодушно, без наслаждения). Но Он прославится, если мы будем познавать Его и наслаждаться Им в такой степени, что сама наша жизнь станет выражением Его ценности.

Иисус двояким образом подчеркнул Свою роль в том, чтобы дать нам познание Бога и радость в Нем. Он сказал: «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Матф. 11:27). А также: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Иоан. 15:11). Другими словами, мы знаем Отца знанием Сына, и мы радуемся Отцу радостью Его Сына. Иисус сделал нас участниками Его собственного познания и Его собственного наслаждения Богом.

Это становится явным не только через искреннее поклонение в церкви воскресным утром – хотя ценность общих богослужений нельзя отрицать, но через те изменения, которые происходят в нашей жизни. Иисус сказал: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матф. 5:16). Свет, который светит через наши добрые дела и помогает людям увидеть Бога, а не нас, и есть вседостаточная ценность Его славы.

Здесь действует такой принцип: когда Божья слава становится сокровищем для нас, мы не будем собирать себе сокровища на земле, но будем тратить их для распространения Его славы. Мы не будем скупыми, но, напротив, будем безмерно щедрыми. Мы не будем искать славы человеческой, но забудем самих себя в стремлении прославить Бога. Мы не будем водимы греховными, плотскими похотями, но будем вырывать их с корнем силой великого обетования. Мы не будем питать свое уязвленное эго, лелеять в себе недовольство или взращивать мстительный дух, но будем предавать наши тяжбы Богу и благословлять ненавидящих нас. Каждый грех происходит оттого, что люди не ценят Божью славу превыше всего остального. Поэтому, если мы хотим наглядно показать истину и ценность Божьей славы, мы должны жить смиренной, жертвенной жизнью служения, источником которой является только Божья вседостаточная слава.
Как людям открывается эта слава и как она их изменяет

Теперь мы обратимся к вопросу о том, как люди становятся восприимчивыми к Божьей славе и как она их изменяет. Главный ответ на него мы находим в словах апостола Павла во Втором послании коринфянам 3:18–4:6. Здесь он говорит: «Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». Взирая на славу Господа, мы преображаемся от одной степени славы в другую. Именно так Бог изменяет людей в подобие образа Его Сына, так что они начинают отражать славу Господа. Для того чтобы измениться так, чтобы прославить Бога, мы фокусируем свой взгляд на славе Господа.7

Как же это происходит? (И сейчас мы очень близко подходим к предмету проповеди.) Во Втором послании коринфянам 4:3-4 Павел объясняет, как мы взираем на славу Господа:

Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет [это исполнение записанного в Втором послании коринфянам 3:18] благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.

Слава Господня раскрывается перед нами наиболее явным и значимым образом именно в Евангелии. Поэтому Павел называет его «благовествованием о славе Христа». Следовательно – и это имеет огромные последствия для проповеди, – в нашу эпоху, когда мы не можем видеть славу Господа напрямую, как при Его возвращении на облаках, мы видим ее наиболее ясно посредством Его Слова. Евангелие – это весть, переданная в словах. Парадоксально, что слова люди слышат, а славу видят. Поэтому Павел говорит, что мы видим славу Христову не просто своими глазами, но… своими ушами. «Вера от слышания, а слышание от Слова Божьего» (Рим. 10:17), потому что созерцание славы Христа приходит от слышания, слышание – от Евангелия Христа.

Подумайте, как это выражалось в жизни пророка Самуила. Во дни Самуила видения от Господа были не часты (1 Цар. 3:1). Ситуация была примерно такой же, как в наши дни, когда ощущается повсеместный голод по созерцанию Божьей славы и наслаждению ей. Но потом Бог воздвиг нового пророка. И как же Бог явился ему? Так же, как Он является вам и вашей пастве. В Первой книге Царств 3:21 написано: «И продолжал Господь являться в Силоме после того, как открыл Себя Самуилу в Силоме чрез слово Господне». Он открыл Себя посредством Слова. Вот как наши люди смогут взирать на славу Господню, и именно так они будут преображены в такой народ, свет которого будет виден всем. И Павел теперь говорит нам, что Слово, которое наиболее ясно и могущественно открывает славу Божью, и есть Евангелие (2 Кор. 4:4).
Призыв к экспозиционному ликованию

В итоге я прихожу к заключению, что проповедь – это экспозиционное ликование. Если цель Бога состоит в том, чтобы мы являли Его славу в мире, и если мы являем ее, потому что были преображены ее познанием и наслаждением ей, и если мы знаем Божью славу и наслаждаемся ей, и если мы взираем на эту славу наиболее ясно и интенсивно через Евангелие славы Христовой, и если Евангелие – это весть, переданная в словах этому миру, тогда из этого следует, что проповедники, по Божьему промыслу, должны раскрывать эти слова миру и ликовать о них – вот что я называю экспозиционным ликованием.

Каждое слово имеет свое значение. Это экспозиция (то есть объяснение), потому что в Евангелии так многое просится быть раскрытым (открытым, развернутым, разъясненным, освещенным, объясненным, представленным). Мы видим это, когда сосредотачиваемся на пяти неотъемлемых характеристиках евангельской вести.

* Евангелие – это весть об исторических событиях: жизнь, смерть и воскресение Христа – все это просится быть раскрытым через разъяснение текстов Писания.
* Евангелие – это весть о том, чего эти события достигли, прежде чем мы что-либо познали или даже появились на свет: совершенное послушание Христа, расплата за наши грехи, умилостивление Божьего гнева, превознесение Его как распятого и воскресшего Мессии и Царя вселенной, разоружение мироправителей и властей века сего, победа над смертью – все это просится быть раскрытым через основательное разъяснение библейских текстов.
* Евангелие – это весть о том, как эти достижения передаются от Христа конкретным людям через их союз со Христом – одной лишь верой независимо от дел, что просит нас раскрыть нашим людям сущность и действие веры через разъяснение многих текстов.
* Евангелие – это весть обо всем хорошем, что теперь есть в нас благодаря достижениям креста, ставшим нашим достоянием во Христе: что у Бога к нам теперь только милость вместо гнева (умилостивление), что мы теперь считаемся праведными во Христе (оправдание), что мы освобождены от вины и власти греха (искупление), что мы по положению и в продолжающемся процессе сделаны святыми (освящение) – все это побуждает нас раскрывать эти славные факты неделя за неделей через подробное разъяснение Библии.
* И, наконец, Евангелие – это весть о прославленном Боге, Который предстает для нас высшим, вечным, вседостаточным Сокровищем. «…Хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение» (Рим. 5:11). Евангелие, которое мы проповедуем, – это «…[благовествование] о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого». Если наше Евангелие не служит этой цели – наслаждению Самим Богом, а не просто Его дарами прощения, избавлению от ада и вечной жизни – тогда мы не проповедуем «…[благовествование] о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4:4). Наша конечная цель – познание Бога и наслаждение Им. Как мы видели в начале этой статьи, именно для этого мы были сотворены: чтобы Бог смог поделиться с нами познанием Его Самого и наслаждением Им Самим. Вот что для Него означает любить нас. Вот что в конечном итоге крест приобрел для нас. И это тоже призывает нас через все Писание, которое пробуждает в нас надежду на Его славу,8 к глубокой экспозиции, которая может предложить нашему народу лучшую и изысканнейшую небесную пищу.

Разъяснение текстов Писания жизненно необходимо, потому что Евангелие – это весть, обращенная к нам в словах, и Бог предназначил людям увидеть славу Христа, «неисследимые богатства Христовы» (Еф. 3:8) – именно в словах Евангелия. Вот каково наше призвание: раскрывать слова, предложения и абзацы Писания и являть «славу Христа, Который есть образ Бога невидимого».

Это подводит нас ко второму слову во фразе экспозиционное ликование. Горе нам, если мы в своей проповеди представляем Евангелие без ликования, то есть без торжества в истине, которую мы раскрываем. Когда Павел говорит во Втором послании коринфянам 4:5: «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа…», – словом «проповедуем» переведено греческое kerussomen: мы провозглашаем Христа Господом, мы объявляем Христа Господом. Kerux,то есть «глашатай», «проповедник» (1Тим. 2:7; 2 Тим. 1:11), может пояснять смысл своей вести, если люди ее не понимают (поэтому он может быть также учителем). Однако глашатай отличается от философа, книжника и учителя тем, что он возвещает весть, и в нашем случае это бесконечно добрая весть. Бесконечно ценная весть. Величайшая весть во всем мире.

Творец Вселенной, более славный и более желанный, чем все сокровища на земле, открыл Себя в Иисусе Христе, чтобы быть познанным и чтобы Им вечно наслаждался всякий, кто сложит свое мятежное оружие, возьмет скрепленную Его кровью амнистию и примет Его Сына как Спасителя, Господа и Сокровище своей жизни.

О братья, не лгите на ценность Евангелия своим равнодушным поведением! Разъяснение самой славной реальности само по себе есть славная реальность. Если экспозиционная проповедь не наполнена ликованием – истинным, идущим от сердца – то о ценности Евангелия возвещается что-то ложное. Не говорите своим лицом, голосом или жизнью, что Евангелие – это не Евангелие вседостаточной славы Христа. И пусть Бог воздвигнет среди вас таких проповедников, экспозиция которых достойна истины Божьей, а ликование которых достойно славы Божьей.

1 Dallimore A. George Whitefield. Vol. 1. London: Banner of Truth Trust, 1970. С. 16.

2 Несколько книг Мартина Ллойд-Джонса были переведены на русский язык, в том числе Духовная депрессия (СПб.: Мирт, 2008).– Примеч. ред.

3 Catherwood C. Five Evangelical Leaders. Wheaton, IL: Harold Shaw Publishers, 1985. С. 170.

4 В Луки 22:22 Иисус сказал, что Он шел на крест «по предназначению [horismenon]» Божьему, а в Матфея 25:41 Он говорит, что огонь ада был приготовлен Богом: «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его"».

5 Учитывая состояние американского общества, поразмышляйте над потрясающим заявлением Джоэла Грина, сделанном по поводу доктрины, которую Церковь считает самой важной в Евангелии и которая имеет твердое основание в однозначных текстах Писания (см. Ис. 53:4-6, 8-10; Гал. 3:13; Рим. 8:3): «Что бы ни подразумевалось под искуплением, было бы смертельной ошибкой полагать, будто его главный смысл заключается в умиротворении Божьего гнева или в склонении Бога к милости. <…> Нигде в Писании не найти основания такой концепции, что искупительная жертва необходима для умилостивления разгневанного Бога. <…> Что бы ни говорилось о понимании Павлом смерти Христа, его богословие креста лишено какого-либо четкого осознания божественного возмездия» (Green J. Recovering the Scandal of the Cross: Atonement in New Testament & Contemporary Context. Downers Grove. IL: InterVarsity Press, 2000. C. 51, 56). С британской стороны Стив Чоки называет учение о том, что Христос на кресте понес Божий гнев место нас, «вселенского масштаба надругательством над ребенком» (Chalke S. The Lost Message of Jesus. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2004. C. 182–183). Н. Т. Райт утверждает, что в «большинстве» (не хочет ли он сказать «во всех»?) упоминаниях об аде в Новом Завете не подразумевается конкретное место вечного мучения души, так что нам нужно «переформулировать» или «переделать» доктрину об аде «в свете современности» (Wright N. T. Following Jesus: Biblical Reflections on Discipleship. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994. C. 95–96).

6 Цит. по: The Islam/West Debate: Documents from a Global Debate on Terrorism, U. S. Policy and the Middle East / Под ред. David Blankenhorn // FirstThings. №161. Март 2006. С. 71.

7 Остерегайтесь говорить: «Это не работает», – и затем обращаться к другим методам, отодвинув в сторону Божий способ преображения людей. Возможно, вам удастся изменить людей иным способом, кроме как посредством взирания на славу Господа, запечатленную Божьем Слове, но будет ли это изменение приумножать славу Христа? Не все изменения в жизни человека превозносят Христа. Павел начинает свое предупреждение во Втором послании коринфянам 4:3 словами: «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих». Другими словами, он признает, что его благовествование изменяет не всех. «Погибающие» не видят славу Божью в Евангелии. Но, несмотря на это, Павел не изменяет своей стратегии. Не должны этого делать и мы.

8 2 Тимофею 3:16-17; Римлянам 15:4.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Discerning Idolatry in Desire (Russian)
Чем отличается идолопоклонство от простого желания
12 способов распознать любостяжание
Download:
By John Piper June 17, 2009

Большинство из нас признают, что наслаждение чем-либо, кроме Бога, начиная с благороднейшего дара и заканчивая самым низменным удовольствием, может превратиться в идолопоклонство. Павел говорит в Колоссянам 3:5: «Любостяжание… есть идолослужение».

Любостяжание – это желание обладать чем-либо, кроме Бога, неверным образом. Но что значит «неверным образом»?

Причина, по которой это очень важно, охватывает как наши взаимоотношения с Богом, так и с окружающими нас людьми. Идолопоклонство разрушает наши взаимоотношения с Богом и людьми.

Все проблемы в человеческих взаимоотношениях – начиная с семейных и заканчивая дружескими, соседскими, а также отношениями с одноклассниками и коллегами – коренятся в различных формах идолопоклонства, а именно в желании обладать чем-либо, кроме Бога, неверным образом.

Итак, ниже я представляю свою попытку осмыслить с библейской точки зрения неправильное желание обладать чем-либо, кроме Бога. Что делает наслаждение идолопоклонством? Что превращает желание в любостяжание, которое есть идолослужение?

1. Наслаждение становится идолопоклонством, если оно запрещено Богом. Например, прелюбодеяние, блуд, воровство и ложь запрещены Богом. Некоторые люди в тот или иной момент считают такие дела наслаждением, иначе они их не делали бы. Никто из нас не грешит из чувства долга. Но такое наслаждение является признаком идолопоклонства.
2. Наслаждение становится идолопоклонством, если оно несоразмерно ценности желаемого. Если мы сильно желаем чего-то малозначительного, – это признак того, что мы начинаем превращать эти предметы в идолы.
3. Наслаждение становится идолопоклонством, если оно не пронизано благодарностью. Когда наше наслаждение чем-либо склоняет нас не думать о Боге, то это верный признак идолопоклонства. Но если наслаждение вызывает в нас чувство благодарности Богу, мы защищены от идолопоклонства. Чувство благодарности за то, что мы не заслужили это наслаждение, однако получаем его даром по Божьей благодати, свидетельствует о том, что идолопоклонство взято под контроль.
4. Наслаждение становится идолопоклонством, когда мы, получив Божий дар, не считаем Бога более желанным, чем сам дар. Если этот дар не порождает в нас осознания того, что Бог, Податель дара, намного лучше самого дара, то дар становится идолом.
5. Наслаждение становится для нас идолопоклонством, когда оно воспринимается нами как наше право и мы начинаем его требовать. Возможно, мы желаем какого-то вполне законного удовольствия. Может быть и так, что другой человек обязан предоставить вам путь к этому удовольствию. Может быть правильным сказать ему об этом. Но когда это выражается в недовольных требованиях, идолопоклонство набирает силу.
6. Наслаждение становится идолопоклонством, когда оно удаляет нас от выполнения наших обязанностей. Если мы тратим время в погоне за наслаждением, зная при этом, что другие дела или люди требуют нашего внимания, то мы впадаем в идолопоклонство.
7. Наслаждение становится идолопоклонством, когда оно порождает чувство гордости за то, что мы можем испытывать это наслаждение, а другие не могут. Особенно это относится к наслаждению в религиозных делах, таких, как молитва, чтение Библии и служение. Прекрасно, когда мы находим наслаждение в святых делах. Однако гордиться этим – идолопоклонство.
8. Наслаждение становится идолопоклонством, когда при этом мы безразличны или равнодушны к нуждам и желаниям других людей. Святое наслаждение сопровождается осведомлённостью о нуждах других и может быть отложено на время ради того, чтобы помочь другому человеку обрести его. Человек может отложить свою молитву, чтобы стать ответом на молитву другого.
9. Наслаждение становится идолопоклонством, если мы не желаем, чтобы через него Христос был возвеличен как самая желанная личность. Наслаждение чем-либо другим, кроме Христа (например, Его благими дарами), связано с риском превознести дар над его Подателем. Одно из свидетельств того, что мы не заражены идолопоклонством, – это искреннее желание, чтобы так не случилось.
10. Наслаждение становится идолопоклонством, когда оно не углубляет нашу способность к святому наслаждению. Мы – всёещёгрешники. Довольствоваться своим грехом – идолопоклонство. Поэтому мы желаем своего преобразования. Одни виды наслаждений уменьшают нашу способность к святой радости, другие же увеличивают её. Третьи могут действовать либо так, либо иначе, в зависимости от того, как мы к ним относимся. Если нас не волнует, каким образом какое-либо наслаждение влияет на нашу святость, то мы впадаем в идолопоклонство.
11. Наслаждение становится идолопоклонством, когда его утрата разрушает нашу уверенность в Божьей благости. Можно печалиться об утрате чего-либо, не впадая при этом в идолопоклонство. Но когда печаль подрывает наше доверие Богу, тогда это признак того, что утраченный предмет становится нашим идолом.
12. Наслаждение становится идолопоклонством, когда его утрата парализует нас эмоционально, так что мы не можем проявлять любовь к другим людям. Это так называемый горизонтальный эффект недоверия Богу. Снова скажу: большая печаль не всегда является признаком идолопоклонства. Иисус испытывал глубокую скорбь. Но если из-за неисполнения наших желаний мы становимся эмоционально не способными делать то, к чему призывает нас Бог, то это тревожный сигнал, свидетельствующий об угрозе идолопоклонства.

В отношении самого себя и в отношении вас я молюсь словами 1 Иоанна 5:21: «Дети! Храните себя от идолов».

Джон Пайпер

© Desiring God. www.desiringGod.org.
Статья переведена и опубликована с разрешения.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Автор: Джон Мак Артур

Описание ролика:Проповедь Джона Мак Артура

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Автор: Джон Мак Артур

Описание ролика:Проповедь Джона Мак Артура

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Автор: Алексей Коломийцев

Что такое человекоцентризм и почему он так опасен для человека? Чем отличается человекоцентризм от Богоцентризма? Что такое “закваска фарисейская”? На эти вопросы ответит пастор Алексей Коломийцев в своей проповеди “Осторожно, человекоцентризм!”

5 Переправившись на другую сторону, ученики Его забыли взять хлебов.
6 Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.
7 Они же помышляли в себе и говорили: это значит, что хлебов мы не взяли.
8 Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли?
9 Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали?
10 ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали?
11 как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской?
12 Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского.

Мф. 16:5-12

Алексей Коломийцев - пастор Библейской церкви “Слово благодати” и руководитель одноименного служения.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Автор: Алексей Коломийцев

Осенью 2006 г. в Библейской церкви “Слово благодати” состоялась конференция “Реальность”, на которой пастор Алексей Коломийцев проповедовал о реальности Евангелия.

1 И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости,
2 ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого,
3 и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете.
4 И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы,
5 чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.

1 Кор. 2:1-5

Алексей Коломийцев - пастор Библейской церкви “Слово благодати” и руководитель одноименного служения.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Автор: Алексей Коломийцев

Правда и милость являются неотъемлемыми качествами Бога. В тоже самое время настоящее милосердие не популярно у людей, живущих в этом мире. Даже верующие не всегда проявляют должного сострадания. Смотрите проповедь “Милосердие Христа”.

29 Перейдя оттуда, пришел Иисус к морю Галилейскому и, взойдя на гору, сел там.
30 И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их;
31 так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева.
32 Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге.
33 И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа?
34 Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок.
35 Тогда велел народу возлечь на землю.
36 И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу.
37 И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных,
38 а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей.
39 И, отпустив народ, Он вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалинские.

Мф. 16:5-12

Алексей Коломийцев - пастор Библейской церкви “Слово благодати” и руководитель одноименного служения.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Автор: Алексей Коломийцев

Нужны ли человеку доказательства для того, чтобы уверовать в Иисуса Христа? Все ли получившие доказательства преклоняются перед Богом? Посмотрите проповедь, чтобы получить ответы на эти вопросы.

1 И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба.
2 Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет ведро, потому что небо красно;
3 и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете.
4 Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел.

Мф. 16:1-4

Алексей Коломийцев - пастор Библейской церкви “Слово благодати” и руководитель одноименного служения.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Автор: Алексей Коломийцев

Иисус Христос учил смотреть на жизнь с другого ракурса, который неприсущ человеку. Наша проблема состоит в том, что мы сами по себе имеем ложные жизненные ценности, и вследствие этого принимаем неправильные решения. Пастор Алексей Коломийцев проповедует о жизни с перспективой неба.

26 Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?
27 ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.
28 Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем.

Мф. 16:26-2

Алексей Коломийцев - пастор Библейской церкви “Слово благодати” и руководитель одноименного служения.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Автор: Алексей Коломийцев

В течение трех лет из земной жизни Спаситель и Его ученики двигались параллельными курсами: Христос идет на Голгофу, ученики готовятся царствовать. Мф. 16:25, на тему которого проповедует пастор Алексей Коломийцев, является в некотором смысле сердцевиной учения нашего Господа.

25 ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее…

Мф. 17:14-23

Алексей Коломийцев - пастор Библейской церкви “Слово благодати” и руководитель одноименного служения.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Автор: Алексей Коломийцев

Почему христиане терпят поражения в своей жизни? Ученики Христа тоже переживали поражения, об одном из них записано в Мф. 17:14-23.

14 Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени,
15 сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду,
16 я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его.
17 Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда.
18 И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час.
19 Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?
20 Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда ", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;
21 сей же род изгоняется только молитвою и постом.
22 Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие,
23 и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились.

Мф. 17:14-23

Алексей Коломийцев - пастор Библейской церкви “Слово благодати” и руководитель одноименного служения.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Автор: Алексей Коломийцев

Что значит быть спасенным? Каковы должны быть результаты спасающей веры? Самое правильное определение веры - признание авторитета Бога выше всего. В этой проповеди пастор Алексей Коломийцев обратится к Ин. 10:22-30…

22 Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.
23 И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.
24 Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.
25 Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.
26 Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.
27 Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.
28 И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.
29 Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.
30 Я и Отец - одно.
Ин. 10:22-30

Алексей Коломийцев - пастор Библейской церкви “Слово благодати” и руководитель одноименного служения.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Автор: Алексей Коломийцев

В своей Рождественской проповеди, пастор Алексей Коломийцев обращается к теме Боговоплощения, о котором записано в Ин. 1:14.

Алексей Коломийцев - пастор Библейской церкви “Слово благодати” и руководитель одноименного служения.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Автор: Алексей Коломийцев

Все проблемы человека начинаются от нежелания преклониться перед Богом. Об этом говорится в 1-й главе послания к Римлянам. В этой проповеди пастор Алексей Коломийцев ответит на вопрос: “Как поклонение может и должно поменять жизнь христианина?”

Get the Flash Player to see this player.

Алексей Коломийцев - пастор Библейской церкви “Слово благодати” и руководитель одноименного служения.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Об Авторе

Джон Пайпер служит пастором и проповедником  в Баптистской Церкви «Вифлеем» (Миннеаполис, США). Вырос он в Гринвилле, штат Южная Каролина, и окончил Уитонский колледж, где впервые ощутил Божье призвание на служение. Он продолжал получать научные степени  в Фуллеровской семинарии (бакалавр) и в Мюнхенском Университете (доктор богословия). Джон Пайпер написал множество книг, которые неизменно пользуются уважением и спросом. Его проповеди ежедневно звучат на радио. У него с женой Ноэль четверо сыновей, одна дочь и растущее количество внуков.

1. К РАДОСТИ ТВОЕЙ (FOR YOUR JOY)
2. НЕ ТРАТЬ СВОЮ ЖИЗНЬ НАПРАСНО (DON'T WASTE YOUR LIFE)
3. БОГ И ЕСТЬ БЛАГАЯ ВЕСТЬ (GOD IS THE GOSPEL)
4. СТРАСТИ ХРИСТОВЫ (THE PASSION OF JESUS CHRIST)
5. ВИДЯ И НАСЛАЖДАЯСЬ ИИСУСОМ ХРИСТОМ (SEEING AND SAVORING JESUS CHRIST)

Книги бесплатно представлены издательством IN LUMINE.

Цель IN LUMINE – показать людям, что Бог желает воссиять светом познания Своей славы в сердце человека. Бог бесконечно достоин, и человек создан для того, чтобы видеть Его и дорожить Им во всех Его гранях. Это единственное, что утоляет жажду души. Мы желаем, чтобы с помощью наших ресурсов вы приближались, видели и наслаждались великолепием Христа. За дополнительной информацией и материалами обращайтесь по адресу:

In Lumine Media

А/я 1842 Чернигов 14000 Украина тел.: 380635630071 info@inlumine.org inlumine.org

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Величественная картина сотворения.

Бытие 1:1-31 Вначале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. 3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. 4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. 5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. 6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. 7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. 8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй. 9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. 10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо. 11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. 12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо. 13 И был вечер, и было утро: день третий. 14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. 16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; 17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо. 19 И был вечер, и было утро: день четвёртый. 20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. 21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что [это] хорошо. 22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. 23 И был вечер, и было утро: день пятый. 24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. 25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо. 26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. 29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя;– вам [сие] будет в пищу; 30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу. И стало так. 31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

Смотреть видео:

Get the Flash Player to see this player.

download (скачать)

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Мужья, любящие как Христос, и жёны, повинующиеся мужьям

Джон Пайпер

11 июня 1989 года.

Баптистская церковь «Вифлеем»

(Послание к Ефесянам 5:21–33 и 1-е послание Петра 3:1–7)

«Повинуясь друг другу в страхе Божьем. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа».

«Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы — дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха. Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах».

Давайте рассмотрим 31-й стих 5 главы Послания к Ефесянам. Это цитата из книги Бытие 2:24: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть». Обратившись к этой цитате, в следующем (32-м) стихе Павел говорит: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви».

Итак, почему же союз мужчины и женщины, ставших одной плотью в браке, является тайной? Ответ Павла содержится в следующем стихе: брачный союз есть тайна, потому что его глубокое значение было частично сокрыто, а теперь раскрывается апостолом, а именно, что брак – это образ единения Христа и Церкви. В 32-м стихе написано: «Я говорю по отношению ко Христу и к Церкви».

Таким образом, брак является метафорой или образом, или отображением, или иносказанием о чем-то намного большем, чем просто о том, как мужчина и женщина становятся одной плотью. Он символизирует взаимоотношения между Христом и Церковью. Это глубочайшее значение брака. Он предназначен стать живой инсценировкой того, как взаимосвязаны Христос и Церковь.

Заметьте, как в 28–30 стихах проводится аналогия между тем, что Христос и Церковь являются одним телом, и тем, что муж и жена являются одной плотью. «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. 29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет её…». Иначе говоря, то, что мужчина и женщина соединяются, став одной плотью, означает, что в известном смысле они теперь являются одним телом, так что мужчина заботится о своей жене теперь точно так же, как и о себе самом. Теперь они одно целое. То, что он делает для нее, он делает и для себя. Далее Павел сравнивает эти взаимоотношения с заботой Христа о Церкви. В конце 29 стиха он пишет, что муж питает свою плоть и заботится о ней, и затем: «…Как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его». Другими словами, точно так же, как муж является одной плотью со своей женой, Церковь является одном телом с Христом. Когда муж питает свою жену и печётся о ней, тогда он заботится и питает себя самого; и когда Христос питает Свою Церковь и заботится о ней, Он заботится и питает Себя.

Если вы хотите понять, какое значение вложил в брак Господь, вам необходимо уяснить, что мы имеем дело с копией и оригиналом, метафорой и реальностью, притчей и истиной. Оригинал, реальность, истина – это брак между Богом и Его людьми, или же брак Христа и Его Церкви. В то время как копия, метафора и притча – это брак между мужем и женой. Джеффри Бромили (Geoffrey Bromiley) сказал: «Точно так же, как Бог создал человека по своему образу, Он создал и земной брак как прообраз Своего вечного брака со Своим народом» («God and Marriage» («Бог и Брак» ), с. 43).

Среди всего, что мы можем извлечь для себя из этой тайны, я хочу выделить сейчас роль мужа и жены в браке. В данном отрывке одна из ведущих мыслей Павла состоит в том, что роли мужа и жены в браке не являются чем-то, что дано человеку на собственное своевольное усмотрение, и люди не могут аннулировать эти роли без того, чтобы не скрыть\ Божье предназначение для брака. Роли мужа и жены изначально основаны на различных ролях Христа и Его Церкви. Используя брак в качестве иллюстрации, Бог намеревается сообщить что-то о Своём Сыне и Его Церкви на примере того, как муж и жена относятся друг ко другу.

Мы видим это в 23–25 стихах. 24-й стих обращён к жене и той части метафоры, которая касается непосредственно её, а 23-й и 25-й говорят о муже и его части. Жёны, осознайте вашу особую роль как жены на основании того, как Церковь относится ко Христу. В 24-м стихе сказано: «Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем». Также и мужьям сказано: осознайте свою особенную роль, подобную отношению Христа к Своей Церкви. Сначала в 23-м стихе: «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела». Затем в 25-м стихе: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее».

Давайте немного поразмыслим над всем тем, что мы только что рассмотрели. Я старался показать, используя 1–3 главы из книги Бытие, что, когда грех вошёл в мир, он разрушил гармонию брака НЕ потому, что принёс аспект господства и повиновения в само существование человека, но потому что он извратил смиренное, исполненное любви руководство мужа на враждебное господство в одних мужчинах и ленивое безразличие в других. Он также извратил разумное, добровольное повиновение женщин мужьям, заменив его на манипуляционное угодничество в одних женщинах и бесстыдное неповиновение в других. Грех не стал первопричиной руководства и подчинения; он разрушил, исказил, обезобразил и сделал их пагубными.

И если все это является истиной, то искупление, которое мы ожидает с приходом Христа, не разрушает первоначально созданный порядок в исполненном любви руководстве и добровольном подчинении, но, скорее, восстанавливает этот порядок от разрушительного действия греха. И именно это мы видим в 5-й главе Послания к Ефесянам, 21–33 стихи. Жёны, пусть ваше уничтоженное грехом подчинение будет восстановлено в соответствии с теми намерениями, которые Бог имеет для Своей Церкви! Мужья, пусть ваше разрушенное грехом руководство будет восстановлено согласно тому предназначению, которое Бог имеет для Христа!

Исходя из этого, руководство – это не право командовать и контролировать. Это обязанность любить, как Христос: отдать свою жизнь за жизнь своей жены в служительском лидерстве. А повиновение не является рабским, или по принуждению, или по запугиванию. Христос не хочет, чтобы мы отвечали на Его водительство таким образом: Он желает, чтобы оно было и свободным, и добровольным, и радостным, и улучшающим, и укрепляющим нас.

Другими словами, данный отрывок писания имеет две цели: предостеречь от злоупотребления руководством, наставляя мужей любить жен, как Иисус любит Церковь; и также предостеречь от пренебрежения повиновением, наставляя жён принимать эту роль так же, как это делает Церковь по отношению ко Христу.

Возможно, наиболее полезно в данном случае будет дать чёткое определение руководства и повиновения, как я их понимаю на основании этого отрывка, а затем обсудить пару распространенных возражений по этому поводу и завершить рассмотрением практического смысла этих наставлений.

Руководство – это Божественное призвание мужа принимать на себя главную обязанность в подобном Христову служении лидера, опеке и обеспечении в своем доме.

Повиновение – это Божественное призвание жены почитать и утверждать лидерство своего мужа и, применяя свои дары, помогать ему исполнять его лидерскую роль.

Перед тем как обратится к практическому смыслу этих определений, позвольте сказать несколько слов о некоторых общепринятых возражениях.

На сегодняшний день идея руководства и подчинения не является популярной. Дух современного общества таков, что люди с трудом могут воспринимать данный текст в позитивном смысле. Первое, наиболее часто встречающееся возражение по поводу только что описанной мною картины исполненного любви руководства и добровольного повиновения базируется на том, что 21-й стих учит нас быть взаимно покорными друг другу: «Повинуясь друг другу в страхе Божьем».

Так, один писатель сказал: «По определению, взаимное повиновение исключает иерархические различия» (Gilbert Bilezikian, «Beyond Sex Roles» (Гилберт Билезикиан, «По ту сторону половых ролей»), стр. 154). Иначе говоря, если взаимное повиновение является реальной формой взаимоотношений между мужем и женой, то говорить о том, что у мужа есть особая ответственность руководить, а у жены – особенная ответственность поддерживать это руководство и помогать его исполнять, – это полное противоречие такой форме взаимоотношений.

Что можно на это ответить? Я бы сказал, что это просто не является истиной. В сущности, писатель, который сказал, что взаимное повиновение исключает иерархические различия, сам же опровергает сказанное им на следующей после этого странице: «Церковь укрепляется во взаимном подчинении. В церкви, ведомой Духом, старейшины подчиняются пастве, будучи подотчётными их заботливому наблюдению, а паства подчиняется старейшинам в принятии их руководства (стр. 155, а на стр. 251 он даже говорит: «Паства подчиняется лидерам в послушании…»). Иначе говоря, когда дело доходит до церкви, у него не возникает затруднений с тем, чтобы увидеть, как взаимное подчинение является возможным между двумя группами верующих, одна из которых наделена особенной обязанностью руководить, а другая – особой обязанностью принимать это руководство.

И это верно. Нет никаких противоречий между взаимным повиновением и взаимосвязью лидерства и ответной реакции на него. Взаимное подчинение не подразумевает, что оба партнёра обязаны подчиняться одинаково. Христос подчинил Себя Церкви в одном виде, в виде служительского лидерства, которое стоило Ему жизни. А Церковь подчиняет себя Христу в ином виде – почитая Его руководство и следуя за Ним по голгофской дороге.

Поэтому взаимное подчинение не препятствует существованию семейной модели, включающей в себя руководство, подобное руководству Христа, и подчинение, подобное подчинению Церкви. Взаимное подчинение не отменяет эти роли, но видоизменяет их.

Другое общепринятое возражение относительно примера лидерства и подчинения в семье – то, что термин «глава» не несёт в себе значение главенства вообще. Вместо этого он означает «источник», нечто вроде используемого нами слова «исток» или «верховье реки» (Г. Билезикиан, там же, стр. 157–162). Таким образом, то, что муж назван главой своей жены, не означает, что он должен быть лидером, но, скорее, что он в некотором смысле он является её «источником» или «истоком».

Существует множество объёмных учений, которые ясно показывают, что данное значение слова «глава» во времена Павла вовсе не являлось стандартным. Однако вы ни за что не станете их читать, потому что они слишком технически сложные. Поэтому позвольте мне попытаться просто показать вам в рассматриваемых нами стихах то, что сможет увидеть каждый.

Муж изображён главой своей жены так же, как и Христос изображён главой Церкви, Его тела (см. 29–30 стихи). Если же глава означает «источник», то источником чего является муж? Что получает тело от головы? Оно получает питание (это упоминается в 29-м стихе). И мы это вполне можем понять, так как рот расположен на голове, а питание происходит через рот ко всему телу. Но тело от головы получает не только это. Оно также получает водительство, потому что глаза тоже находятся на голове. Оно получает бдительность и защиту, так как уши тоже расположены на голове.

Другими словами, если муж, будучи главой, является одной плотью со своей женой, то есть со своим телом, и поэтому является для нее источником руководства, питания и защиты, то естественно будет сделать вывод, что глава, муж, имеет первостепенную обязанность исполнять функцию лидерства и обеспечивать жену питанием и защитой.

Таким образом, если вы наделяете слово «глава» значением «источник», тогда самым естественным толкованием этих стихов будет то, что мужья призваны Богом брать на себя главную ответственность за подобное Христу служительское лидерство, защиту и обеспечение своего дома. А жёны призваны почитать и утверждать лидерство своих мужей и, используя свои дары, помогать им исполнять их лидерскую роль.

А теперь, как я и говорил ранее, рассмотрим практический смысл этих наставлений:

1. Содержащийся в 25-м стихе призыв «любить своих жён как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё» разъясняет то, как руководит Сам Христос. Этим мы закончили наше изучение на прошлой неделе, рассмотрев отрывок из Евангелия от Луки, 22:26, где Иисус говорил: «Кто из вас больше, будь как меньший». То есть, мужья, не прекращайте быть лидерами, но направьте всё ваше лидерство в русло служения. Ответственность за лидерство дана не для того, чтобы самоутверждаться, но чтобы утверждать и укреплять свою семью.

2. Подчинение не значит, что нужно ставить своего мужа на место Христа. В 21 стихе говорится о том, чтобы подчиняться из страха перед Христом. Повиновение не означает, что слово мужа является окончательным. Лишь слово Христа является окончательным. Ни одна жена не должна следовать за своим мужем в грехе. Вы не должны так поступать из страха перед Христом. Подчинение не значит отказ от мышления. Это также не означает отстранение от участия в принятии решений или отсутствие влияния на мужа. Оно не является результатом незнания или неспособности, но результатом того, что является подобающим и соответствующим (Послание к Колоссянам 3:18) установленному Богом порядку.

Подчинение – это склонность воли сказать «да» лидерству мужа и расположение духа поддерживать его инициативу. Причиной, почему я назвал это склонностью и расположением, является то, что будут моменты, когда даже самая покорная жена будет сомневаться в правильности решения мужа. На первый взгляд, это может показаться неправильным. Допустим, речь идёт обо мне и Ноэль. Я собираюсь принять какое-то безрассудное для своей семьи решение. В такой ситуации Ноэль могла бы выразить своё подчинение следующим образом: «Джонни, я знаю, что ты много об этом думал, и люблю, когда ты принимаешь на себя инициативу в планах для нас и берёшь на себя подобные обязательства, но у меня действительно нет мира по поводу данного решения, и я думаю, нам стоит ещё поговорить об этом. Как ты думаешь? Может, как-нибудь сегодня?»

Такое отношение является библейским повиновением по следующим причинам: 1) мужья, в отличие от Христа, склонны ошибаться и должны это признавать; 2) мужья должны желать, чтобы их жёны были заинтересованы в принятии решений, касающихся семьи, потому что Христос хочет, чтоб мы с воодушевлением следовали Его решениям, а не просто с сожалением выполняли приказы; 3) то, как Ноэль выразила своё опасение, ясно говорит о том, что она поддерживает моё лидерство и утверждает меня в моей роли главы.

Когда мужчина в полноте осознает данную ему Богом ответственность за духовную жизнь его семьи, собрание семьи на молитву, посещение всей семьей церкви, возношение молитвы перед едой, когда он чувствует главную, данную ему Богом обязанность быть ответственным за дисциплину и образование детей, управление деньгами, обеспечение едой, безопасностью дома, восстановление отношений после раздоров, то это особое чувство ответственности не станет авторитарным, властным, деспотичным, командирским, подавляющим или жестоким. Это просто служительское лидерство. И я никогда ещё не встречал жены, которая бы сожалела о том, что вышла замуж за подобного мужчину. Ибо когда Бог задумывает что-либо (как, например, брак), то Он делает это для Своей славы и нашего блага.

Авторские права: 1989, 1998 Джон Пайпер

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Исполнение Христом Божьих требований

Джастин Тэйлор и Джон Пайпер

«Если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2:21)

«А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. …Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою». (Гал. 3:10-13)

Классическое протестантское богословие утверждает, что наше спасение целиком и полностью зависит от Христовой работы по нашему прощению и освящению. Мы верим, что Библия учит этой истине. Мы верою принимаем Его заместительную жертву за нас, которая затронула два аспекта. Во-первых, посредством Христовых страданиях и смерти, когда Он был приговорен к смерти на кресте и проклят, мы смогли получить прощение грехов (Галатам 3:13, Римлянам 8:3). Во-вторых, посредством Его праведной жизни, завершившейся смертью, когда Он научился послушанию, мы смогли получить спасение (Евреям 5:8,9). Смерть Христа венчает Его искупительные страдания, благодаря которым мы избавлены от Божьего гнева (Римлянам 3:24, 25; 5:6, 9). Кроме того, эта смерть становится апогеем Его жизни, исполненной совершенной праведности, Божьей праведности, вмененной всем верующим в Христа (2-е Коринфянам 5:21; Римлянам 3:21-22; 4:6, 11; 5:18-19).

Бог совершил во Христе все, что Он требовал от нас в Своем законе. Но в наши дни учение о том, что Христос является не только нашим прощением, но и освящением, подвергается серьезным нападкам. В данной статье я надеюсь не только показать библейское основание учения о вмененной нам праведности Христа, но и указать на причины необходимости защиты данной доктрины.

Проблема Закона

В Послании к Галатам 2:16 Павел трижды говорит нам, что никто не может быть оправдан, никто не может примириться с Богом «делами закона». Контекст данного выражения указывает, по всей вероятности, на «дела», которые совершаются для исполнения закона Моисеева (отметьте для себя взаимосвязь между «Книгой Закона» и «делами закона» в Гал. 3:10, между «законом» в Рим. 3:19, 20 и «делами закона» в Рим. 3:20. Таким образом, термин «закон» относится к Закону Моисееву, а фраза «дела закона» подразумевает «дела Моисеева Закона»).

Закон, данный Богом Израилю, должен был действовать на протяжении ограниченного количества лет. Он требовал от израильтян совершенного исполнения более чем 600 заповедей и постановлений Торы. Спасение можно было получить только в случае неукоснительного следования заповедям Закона (Левит 18:5, Втор. 32:45-47, Рим. 10:5, Гал. 3:10, 12). Таким образом, Закон поддерживал абсолютный стандарт детского, кроткого, полагавшегося на Бога и прославляющего Его совершенного послушания. Все мы обязаны придерживаться данного стандарта. Закон тем самым устанавливал систему нравственности, без которой невозможно понять ветхозаветные жертвы за грех (и в конечном итоге - совершенную жертву Христа).

Но все израильтяне были грешниками, противящимися Богу (Исход 33:1-3, Деяния 7:51). Они не подчинялись Ему (да и не могли подчиняться) (Рим. 8:7). Таким образом, действие закона со всеми его сотнями заповедей в отношении грешного Израиля было следующим. Указание на тайные грехи (Рим. 7:7), увеличение грехов посредством прямого нарушения святой, праведной и благой Божьей заповеди (Рим. 7:12-13) и умножение преступлений (Римлянам 5:20, 4:15). Все вышеперечисленное было частью Божьего замысла в отношении действия закона. «Закон был дан по причине преступлений» (Гал. 3:19). «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление»

(Рим. 5:20). Закон не может даровать жизнь (Гал. 3:21). Он убивает, умножая грех (Рим. 7:5, 8:13).

Смертоносное предназначение и действие закона подтверждается Павлом в Послании к Галатам 3:12: «Закон не от веры». В последующих стихах мы находим более сильное утверждение в отношении закона: «А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона. …По пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя (Гал. 3:23-25). Но это не значит, что до пришествия Христа не было веры (Рим. 4 гл.). Просто не было веры именно в Самого Христа, каким мы Его знаем сейчас. Действие Закона в долгосрочной перспективе заключалось в приготовлении Божьего народа для Христова служения. Хотя в краткосрочной перспективе закон содержал людей во грехе (Гал. 3:22, 23). Кратковременной целью закона было уничтожать тех, кто нарушал его. Ведь закон состоит из заповедей (Рим. 13:8-9, Ефесянам 2:15), требующих совершенного послушания. Сами по себе, без Духа «дающего жизнь», они не в состоянии научить людей послушанию (2-е Коринфянам 3:6).

Исполнение Христом Божьих требований

Мы не можем получить оправдание посредством Закона (Галатам 2:21, Деяния 13:38-39). Все мы, каждый человек (Римлянам 3:10-12, 19-20) не в состоянии исполнить требования Божьего Закона (Галатам 3:10, 6:13, Иакова 2:10). Но для понимания Божьих требований нам необходимо увидеть, как Христос исполнил эти требования, и в чем они заключались. По Своей милости Бог даровал нам Своего Сына в качестве заместительной жертвы. Это заместительное служение было двусторонним. Обе грани Христова заместительного служения чрезвычайно важны для нашего оправдания. Эти стороны зиждутся на двух фактах: 1. Мы не в состоянии исполнить Божий закон в совершенстве, и посему должны погибнуть. 2. Но Христос исполнил все повеления закона в совершенстве (Евреям 4:15) и поэтому не был достоин смерти. И тем не менее Бог по Своей великой милости даровал нам Христа в качестве великой заместительной жертвы «благословенной замены». Благодаря этому Христос является нашим представителем пред Богом. Он предлагает Богу Свою совершенную праведность вместо нашей неправедности и Свою пролитую кровь вместо нашей. Когда мы принимаем благодать, которую Бог дарует нам во Христе, по вере (Деяния 16:31, 1-е Тимофею 1:15-16, 1-е Петра 1:8-9), тогда Его совершенство вменяется (приписывается или засчитывается) нам, а наша греховная природа вменяется, приписывается, засчитывается Ему. Таким образом, Иисус Своей незаслуженной смертью заплатил за наши грехи (Марк 10:45, 1-е Тимофею 2:5-6, Откровение 5:9). И так Божье требование, чтобы мы были целиком праведными, удовлетворяется вменением нам Христовой совершенной праведности. «А если законом оправдание, тогда Христос напрасно умер» (Галатам 2:21). Но: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти» (Рим. 8:3).

Одним из отрывков Святого Писания, в котором содержится весомое подтверждение учения о вменении праведности Христа всем, кто верует в Него, является 2-е Коринфянам 5:21: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Многое можно сказать об этом стихе, но я считаю, что лучшее высказывание на данную тему принадлежит Чарльзу Ходжу.

«Я думаю, что в Святом Писании нет стиха, в котором учение об оправдании было бы представлено так же четко и ясно, как во 2-м Коринфянам 5:21. Наши грехи вменяются Христу, а Его праведность вменяется нам. Он понес наши грехи на Себе, а мы облачились в Его праведность… То, что Христос взял наши грехи на Себя, не сделало Его грешником в нравственном отношении…. Также не стоит думать, что праведность Христа становится нравственным качеством наших душ… Наши грехи стали юридической основой Христовых страданий, дабы таким образом правосудие восторжествовало; а Его праведность является юридической основой для нашего принятия Богом».

Далее Ходж объясняет: «Наше прощение является судебным решением. Это решение основано на том факте, что Иисус взял на Себя наши грехи (1-е Петра 2:24). Тем не менее это не просто прощение, но и, прежде всего, оправдание. Наше предстояние пред Богом в качестве праведных, благодаря тому, что мы облачены в совершенство Христово, дарует нам примирение с Богом».

Нападки на учение

В наши дни это драгоценное учение о том, что Христово совершенное исполнение закона вменено верующим в Него, подвергается нападкам с неожиданных сторон. Недавно я написал книгу под названием «Вмененная праведность во Христе: Следует ли нам забыть учение о вменении Христовой праведности?» В данной книге я попытался объяснить это учение и защитить его с помощью экзегетики. Вы спросите, зачем это нужно пастору, которому необходимо заботиться о своей семье, окормлять паству, готовить еженедельные проповеди, которому нравится библейское душепопечение, который отстаивает расовую справедливость и стремится к тому, чтобы аборты стали неслыханным злодеянием в нашей стране, у которого есть рвение благовествовать всему миру, который поддерживает создание поместных церквей, жизненная цель которого провозглашать Божье всевластие во всех сферах человеческой жизни, дабы люди обрели истинную радость чрез Иисуса Христа, - зачем нужно этому пастору посвящать остатки своего времени и сил рассмотрению споров и противоречий, связанных с учением о вменении Христовой праведности? И зачем нам - пасторам, старейшинам, учителям, инженерам, бухгалтерам, пожарникам, программистам и строителям уделять время рассмотрению подобных вопросов? На последующих страницах я объясню, почему этот вопрос так важен для меня. У меня есть личные причины для этого, но я думаю они применимыми ко всем желающим прославить Христа, подвизаться за веру и укреплять святых.

Ради моей семьи: брак

У меня есть семья, о которой я должен заботиться. Мой брак должен быть крепким и процветающим ради блага моих детей и для Христовой славы. Бог создал брак с целью показать людям святую милость Христа и счастливое подчинение Его Церкви (Ефесянам 5:21-25). В данном случае учение об оправдании верою и вмененной праведности Христа может сделать брак крепким и здоровым.

Временами кажется, что брак просто невозможен. Особенно когда муж и жена пытаются оправдать себя в случае несбывшихся ожиданий. Некоторые наши высказывания заводят нас в ужасающий эмоциональный тупик. Например: «Ты не можешь так поступать, это совершенно неправильно». В ответ мы слышим: «Это ты так считаешь, у тебя слишком завышены требования ко мне». Или: «Можно подумать, ты все делаешь правильно». А зачастую нам вообще нечего сказать в ответ. Мы чувствуем себя бессильными и разбитыми. Кажется, что этот порочный круг самооправдания и жалости к себе невозможно разорвать.

Но что если один или даже оба партнера осознают значимость истины об оправдании только верою. Поймут, что если мы пребываем во Христе, тогда Бог смотрит на нас чрез праведность Иисуса. Таким образом, Бог считает, что мы исполнили все Его ожидания. Ведь нам вменена праведность Христа! А представьте, если это учение так овладеет нашим сознанием, что мы сможем рассматривать его не только как вертикаль (Бог - человек), но и как горизонталь (муж - жена), применяя эту истину в нашем браке. Наши собственные несовершенные попытки применить эту истину приводили к ошеломляющим результатам даже тогда, когда все казалось полностью безнадежным. Это действительно возможно - ради Христа просто сказать: «Я больше не буду оценивать тебя на основании того, сбываются ли мои ожидания в отношении тебя или нет. Ради Христа я буду смотреть на тебя, как Бог смотрит на меня - совершенного и пребывающего во Христе. Поэтому я буду помогать тебе, благословлять, заботиться, даже если у тебя не все будет получаться». Моя жена относится ко мне именно так. Вне сомнений, она поступает так, как говорит апостол Павел: «Прощайте друг друга, как Бог во Христе простил вам» (Ефесянам 4:32). Применяя учение о вменении Христовой праведности на практике, в своем браке, мы можем достичь таких результатов, о которых не могли бы даже помыслить.

Ради моей семьи: дети

Давайте посмотрим на наших детей. Наши четыре сына стали взрослыми. Они уже не живут в родительском доме, но все же поддерживают с нами тесную связь. Каждую неделю мы обсуждаем с ними разнообразные вопросы - личного характера, связанных с работой, отношениями с людьми, богословские. В каждом случае нужно задать основной вопрос: какая библейская истина поможет им в определенной ситуации, подкрепит, направит? Относиться с любовью к детям и внимательно их слушать очень важно. Но если я в своем душепопечении не буду руководствоваться Святым Писанием, тогда мое душепопечение будет бесполезным. Без советов и главенства Библии вопросы не разрешатся сами собой. Эти молодые ребята нуждаются в твердом основании.

Моей дочери Талифе шесть лет. Недавно она решила, что мы всей семьей будем читать Послание к Римлянам. Она только учится читать. Поэтому я помогаю ей, водя пальцем по строке. В начале пятой главы Талифа прервала чтение и спросила: «Папа, а что значит слово «оправданный»?» Ну что сказать шестилетнему ребенку? Может, нужно было сказать: «Есть более важные вещи, на которые следует обратить внимание, поэтому доверься Иисусу и будь хорошей девочкой»? Или сказать, что эта концепция сложна для понимания, и даже взрослые не полностью понимают ее, поэтому сначала ей нужно подрасти? А, возможно, надо было сказать: «Это значит, что Иисус умер вместо нас на кресте, чтобы все наши грехи были прощены»? Но я сделал по-другому. Я совершенно спонтанно придумал историю о двух осужденных преступниках. Один был невиновен, а другой действительно был виновен в совершении преступления. На основании свидетельских показаний невиновного человека судья оправдал. Судья сказал этому человеку, что тот является законопослушным гражданином и может быть свободен. Но другой человек был виновен, потому что все люди видели, как он совершал преступление. Догадайся, что произошло далее? Судья также его оправдал! Он сказал этому человеку: «Я рассматриваю тебя в качестве законопослушного гражданина, со всеми правами и обязанностями в этой стране» (А не как помилованного преступника, которому нельзя полностью доверять, и гражданские свободы которого ограничены). И эта история озадачила Талифу.

Она не полностью понимала проблему, но чувствовала, что здесь что-то не так. Поэтому я спросил: «Это трудно понять, не так ли, Талифа? Как мог судья сказать, что человек, нарушивший закон, является теперь законопослушным гражданином, благочестивым человеком со всеми правами в этой стране? Почему он не отправил его в тюрьму, почему не наказал?» Талифа не знала, что сказать. Тогда я прочитал 5 стих 4 главы Послания к Римлянам: «Бог оправдывает неправедных». Она наморщила в ответ свой лобик. Тогда я сказал, что она согрешила, я согрешил, все мы являемся этим вторым преступником. И, когда Бог оправдывает нас, Он знает, что мы нечестивые грешники, нарушающие закон. Затем я спросил Талифу: «Что же такого сделал Бог, что дало Ему право сказать нам грешникам: «Вы невиновны. В Моих глазах вы не нарушаете Закон. Вы праведны. И вы можете наслаждаться правами и свободами этой страны»?»

Она знала, что это каким-то образом связано с Иисусом, с Его приходом на землю и смертью вместо нас на кресте. У Талифы уже был определенный багаж знаний по этому вопросу. И теперь мне следовало расставить все по своим местам. Наш ответ на данный вопрос будет зависеть от того, верим ли мы во вменение Христовой праведности. Если да, тогда мы скажем ей, что Иисус полностью исполнил Закон. Он ни разу не согрешил. Иисус исполнил все требования Судьи. Мы скажем ей, что Иисус не только взял на Себя наше наказание, но также исполнил Закон вместо нас. Мы скажем, что если она будет верить в Иисуса, тогда Бог Судья вменит ей Христово наказание и праведность. Иисус понес наказание и исполнил Закон вместо нее. Таким образом, когда Бог «оправдывает» ее, провозглашая ее прощенной и праведной девочкой, хотя она и не была наказана и не исполнила Закон, Он делает это благодаря заместительному служению Христа. Иисус - ее праведность. Иисус - ее наказание. Вера в Иисуса приводит к тому, что Он становится ее Господом и Спасителем, ее совершенством, ее прощением.

Тысячи христианских семей никогда не проводили подобных разговоров со своими детьми. Ни когда им было шесть лет, ни шестнадцать. Поэтому не следует удивляться слабому состоянию наших церквей, поверхностности многих молодежных служений и массовому уходу молодежи из церквей после окончания средней школы. Но если родителей каждую неделю убеждают с церковных кафедр, что это учение не имеет значения и бесполезно, тогда как они могут учить своих детей? Поскольку у меня есть семья, я должен понимать основополагающее учение моей веры для того, чтобы доступно объяснить его детям любого возраста. Г. К. Честертон писал: «Самое древнее учение следует преподавать самым юным».

Еженедельная подготовка к проповеди

Это учение является также причиной для моей еженедельной подготовки к проповеди и окормления паствы. Мои проповеди должны изобиловать библейской истиной. В них люди должны получать ясные ответы на тяжелые житейские вопросы. Мои проповеди должны помочь пастве проповедовать Евангелие себе и своим детям днем и ночью. Эта благая весть должна быть богатой, насыщенной, такой, какой она явлена в Новом Завете. Суть этого Евангелия не должна ограничиваться кратким изложением в благовестническом буклете. Мои люди должны возрастать в благодати и познании Господа Иисуса (2-е Петра 3:18), дабы у них было твердое основание для жизни, сладостное утешение в тяжелые времена и серьезные ответы на вопросы их детей.

Оправдание и библейское душепопечение

Мне нравится библейское душепопечение. В этом мире так много греха, так много человеческого горя. Ими поражены как семьи, так и отдельные люди. А надежды на быстрое исцеление, к сожалению, нет. Наблюдая за деятельностью служб психологической поддержки на протяжении нескольких десятилетий, я убедился в их низкой эффективности. Это касается и христианской психотерапии. Ни один из способов психологической помощи не обладает всем знанием и мудростью. Я больше, чем когда-либо, убежден, что основой для любого исцеления и целостной христианской жизни является глубочайшее осознание истины об оправдании верою. Эффективное душепопечение терпеливо формирует осознание грешными и разбитыми людьми «всей Божией воли» (Деяния 20:27). Сердце такого душепопечения - Христос, Праведность наша!

Оправдание и рвение к благовестию

Зачем тратить время на защиту учения о вменении праведности Христа, когда миллионы людей не слышали спасительной вести? В связи с этим скажу о двух вещах.

Во-первых, за последние двадцать лет руководства церковью, занимающейся активной миссионерской деятельностью, я пришел к выводу, что создание церквей по системе «учительства» вместо системы «дружеского общения» чрезвычайно полезно для людей, не живших в христианском контексте. Другими словами, преподавание доктрины жизненно важно для создания новых церквей.

Это и не удивительно, ведь в Великом Поручении присутствует заповедь обучать новых учеников исполнять все, что повелел Христос (Матфея 28:20). Апостол Павел создавал церковь в Эфесе, проповедуя ежедневно на протяжении двух лет в училище некоего Тиранна, «так что все жители Асии слышали проповедь о Христе» (Деяния 19:10). Миссионерская работа, не укорененная в терпеливом служении преподавания учения, не только разобьется о скалы незнания, но в лучшем случае создаст слабые, зависимые от иностранных миссионеров церкви. Поэтому пасторы, которые заботятся о созидании церквей, должны посвятить себя созиданию доктринального основания, на котором утвердятся серьезные христиане, не увлекающиеся чуждыми учениями и знающие, как накормить себя учением, указывающим только на Христа.

Во-вторых, доктрина оправдания, разработанная Павлом в Посланиях к Римлянам и Галатам, указывает на свое повсеместное применение - она применима в любой культуре. Эта концепция не ограничивается одним народом. В Послании к Галатам Павел пишет: «Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3:14). Христово повиновение универсально по своей природе и значимости, ведь оно распространяется не только на потомство Авраама, но и на потомство Адама. Другими словами, оно распространяется на всех. На основании этого делается сравнение Адама и Христа в Послании к Римлянам 5:12-19.

Создание церквей, хранящих истину

Если я хочу, чтобы моя церковь создавала новые церкви, тогда зачем тратить время и силы на защиту и объяснение доктрины? Затем, что слишком многие церкви были созданы посредством музыки, театральных постановок, веселых историй, составленных по маркетинговым технологиям. Существует слишком мало церквей, которые хранят истину, взирают только на Бога, проповедуют Слово Божье во всей полноте, превозносят Христа, которые серьезно относятся к кресту Христа, ведомы Святым Духом, постоянно молятся, проповедуют погибающим и отстаивают справедливость. Это церкви, которые поддерживают боевой дух и готовы положить свои жизни ради спасения своих ближних и всех народов. Эти церкви преисполнены радости, и радость эта укрепляет их. И возможна эта радость, только когда мы принимаем распятого Христа как Праведность нашу. Уильям Уилберфорс сказал: «Если мы желаем радоваться во Христе так же сильно, как и первые христиане, тогда нам необходимо научиться у них полагаться целиком на Него и повторять вслед за апостолом: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14), «Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1Кор. 1:30)».

Истина, благодаря которой Церковь поет

Конечно, прежде всего наша вера в учение о вмененной праведности Христа должна подтверждаться с помощью экзегетики, на основании библейских текстов, а не признаваться по причине ее практической ценности или исторического прецедента. Основная часть моей книги «Вмененная праведность во Христе» посвящена именно экзегетическому анализу данного учения. Невозможно не заметить, что в случае отвержения этой доктрины огромные пласты протестантского богословия и богослужебной практики подвергнутся крупным изменениям. Большое количество наших гимнов, прославляющих Христа, исчезнут из богослужений. Признание данного факта по крайней мере проясняет вопрос и указывает на его обширность. Хотя разрешить его чрезвычайно трудно.

Учение о вмененной праведности Христа вдохновило многих христиан на написание гимнов, посвященных этой теме, и наполнило ликованием богослужебные собрания. Оно преодолело барьеры между кальвинистами и арминианами, лютеранами и реформатами, баптистами и пресвитерианами. Приведу несколько примеров.

«Как так может быть?» (Чарльз Уэсли) «Я поражен, приговор отменен. Теперь я с Иисусом, все, что в Нем, принадлежит мне. В Нем я оживотворен, Он - мой Глава. Я облачен в Его Божественную праведность. С дерзновением подхожу к Его небесному престолу и получаю венец, принадлежащий мне благодаря Христу».

«Незыблемая скала» (Эдуард Моут) «Когда Он явится при трубном гласе, да буду пребывать я в Нем, облаченный в Его праведность, стоя в невинности пред Его престолом».

«Мы уповаем на Тебя, наш Щит» (Эдит Шерри) «Мы веруем в Тебя, о наш Глава Спасенья. В Имя Твое веруем, Оно превыше всех других имен. Иисус наша праведность, наше нерушимое основание, наш Князь Славы, наш Царь Любви».

«О, тайна Божественной любви» (Томас Гилл) «Ты взял бремя нашего греха и унижения? Ты, не имеющий греха? Облачены ли мы, грешники, в Твое пречистое одеяние?»

«Твои заслуги, о Христос, но не мои» (Исаак Уаттс) «Я могу облачиться только в Твою праведность, о Христос. Только Твоя праведность может спасти меня».

Да примет Христос всю Свою славу!

Моей наиважнейшей жизненной целью является провозглашение Божьего всевластия во всех сферах человеческой жизни, дабы люди обрели истинную радость чрез Иисуса Христа. Чем старше я становлюсь, тем больше желаю, чтобы Христос прославлялся в моей жизни. В Америке большое количество людей пребывают в плену мнения, что мы почувствуем любовь к себе со стороны другого человека, только когда он покажет нам, что ценит нас. Правда в другом. Мы почувствуем, что глубоко любимы, только когда будем освобождены из этого плена. Тогда мы будем истинно ценить Христа и радоваться в Нем. Я желаю увидеть нашу радость и радость народов, укорененную в Божьих деяниях по нашему освобождению с целью ценить Христа всегда. Это было страстным желанием апостола Павла: «При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью» (Фил. 1:20).

Это и мое страстное желание. Я молю Бога, чтобы это страстное желание пылало во мне до самой смерти. Это значит, что я ревностен по Господу и желаю вознести Ему всю подобающую славу, которую Он заслуживает за Свое дело оправдания. Я глубоко обеспокоен тем, что современные извращения этой доктрины лишают Его большой части славы. Отрицается, что Он является не только нашим прощением, но и нашим совершенством, не только нашим искуплением, но и нашей праведностью. Отрицается, что Он не только понес наказание за наше непослушание, но также обеспечил нас совершенным послушанием. Современные извращения этой доктрины лишают Христа половины Его славы в деле оправдания, отвергая вменение праведности Христовой и утверждая, что это великое учение не подтверждается Святым Писанием. Осознавая опасности такого отношения, Фрэнсис Турретин писал: «Учение о вмененной праведности призывает нас воздавать Христу больше славы. Это учение дарует нам великое утешение. Но есть люди, извращающие это учение и преуменьшающие его роль. Они забирают из цены нашего спасения часть Его совершенной праведности и послушания, тем самым разрывая цельносотканное одеяние Христа». Джонатан Эдвардс говорит следующее: «Если мы предположим, что Христос совершил только искупление наше Своими страданиями, тогда Он становится «половинчатым Спасителем». В таком случае мы лишаем Его половины славы служения Спасителя».

Я ни в коем случае не думаю, что богословы, желающие изменить эту доктрину, стремятся оскорбить Христа. Я уверен, они любят Господа и стремятся чтить Его и Его Слово. Но я также убежден, что совершенное ими приведет к обратному эффекту. Учение о вмененной праведности Христа возносит Ему наивысшую честь и славу, которых Он абсолютно заслуживает. Его следует почитать не только за то, что Он умер для нашего прощения и всевластно производит в нас веру и послушание, но и за то, что Христос обеспечил нас совершенной праведностью, основой нашего полного принятия Богом. Я молю Бога, дабы эти «новые» способы понимания оправдания, отрицающие реальность вменения Божественной праведности грешникам по вере, не процветали. Благодаря этому полная слава Христова и пасторская помощь душам нашим не окажутся в забвении.

Цитата Чарльза Ходжа взята Джоном Пайпером из комментария Ходжа ко 2-му посланию Коринфянам (Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, n.d.), pp. 150-151.

Цитата Уильяма Уилберфорса взята из Wilberforce’s A Practical View of Christianity, ed. Kevin Charles Belmonte (Peabody, MA: Hendrickson, 1996), p. 66.

Цитата Турретина взята из Turretin’s Institutes of Elenctic Theology (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1993), Vol. 2, p. 452.

Цитата Джонатана Эдвардса взята из The Works of Jonathan Edwards (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1987), Vol. 1, p. 683.

Джон Пайпер является пастором баптистской церкви «Вифлеем» (Миннеаполис, Миннесота) и основателем служения «Жажда Бога» (Миннеаполис, Миннесота).

Переведено с разрешения журнала «Современная реформация»: «Сердце Евангелия: весть благодати апостола Павла в Послании к Галатам» Sept./Oct. Vol. 12 No. 5 2003 Pages 18-23.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru