Преподавание Библии Сегодня

Триумф Евангелия на новых небесах и новой земле

Джон Пайпер

24 мая, 2007 г.

Евангельское Объединение

Дирфилд, Иллинойс

В первом стихе первой главы Библии говорится: «В начале сотворил Бог небо и землю». В стихе 27 описано, как Господь сотворил человека: мужчину и женщину по своему образу и подобию, а затем в стихе 31 - как Он сказал, что все это хорошо весьма. В третьей главе рассказывается о том, как Адам и Ева отвергают Бога, Который должен был стать для них наивысшей мудростью, красотой и желанием их сердца, и таким образом подвергают Божьему проклятью себя, свое потомство и естественный порядок творения: «Проклята земля за тебя [говорит Господь]; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Бытие 3:17).

Бытие 3:15 дает надежду на то, что это проклятье не станет последним словом Бога Своему творению. Господь обращается к змею, губящему душу и творение: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Апостол Павел видит эту надежду посреди проклятья и объясняет ее следующим образом в Послании к Римлянам 8:20-21: «Потому что тварь покорилась суете[1] не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих».

Невыносимое зрелище страдания

Итак, если кратко описать глобальную картину, Бог сотворил вселенную из ничего; все было весьма хорошо после сотворения; не было ни изъяна, ни страданий, ни боли, ни смерти, ни зла; затем Адам и Ева сделали в своих сердцах нечто настолько ужасающе злое, настолько невыразимо нечестивое, предпочтя общению с Богом плод от древа, что Господь не только приговорил их к смерти (Бытие 2:17), но подверг все творение тому, что Павел назвал «суетой» и «рабством тлению» (Римлянам 8:21-22).

Другими словами, несмотря на то что прежде не было ни страданий, ни боли, ни смерти, теперь каждый человек умирает, каждый человек страдает, страдают даже животные, реки внезапно выходят из берегов и стирают деревни с лица Земли, лавины погребают под собой лыжников, вулканы уничтожают целые города, цунами за одну лишь ночь уносит жизни 250 000 человек, штормы топят филиппинские паромы с 800 пассажирами на борту, СПИД, малярия, рак и сердечнососудистые заболевания становятся причинами смерти миллионов людей - пожилых и молодых, огромный торнадо разрушает целый город на западе США, засухи и голод приводят миллионы людей на грань - или за грань - голодной смерти. Случаются необъяснимые происшествия. Юноша падает в зерновой элеватор и погибает. Другой теряет глаз. Рождается ребенок без лица. Если бы мы могли увидеть хотя бы одну десятитысячную часть страданий, испытываемых в этом мире в любой конкретный момент, мы бы умерли, не выдержав ужаса от увиденного. Лишь Бог может вынести это зрелище.

Ужас греха, запечатленный в тлении творения

Почему же Господь из-за греха человека лишает совершенства порядок в природе? Ведь остальное творение не грешило. Согрешили люди. Но Павел говорит: «Тварь покорилась суете». Творение было отдано в «рабство тлению». Почему? Господь говорит: «Проклята земля за тебя» (Бытие 3:17). Но почему? Почему ответом на моральный провал человека стали природные бедствия? Почему не просто смерть для всех виновных потомков Адама? Почему этот кровавый калейдоскоп ужасающих страданий продолжается столетие за столетием? Почему рождается так много детей с увечьями, что просто разрывает нам сердце?

Мой ответ таков: Господь наложил проклятие на все творение, дабы физическое проявление тех ужасов, что мы видим вокруг в болезнях и бедствиях, стало яркой иллюстрацией того, как ужасен грех. Другими словами, природное зло, словно указующий перст, обращает наше внимание на невыразимый ужас зла морального.

Бог нарушил порядок в мире природы из-за беспорядка в моральном и духовном мире, причиной которому стал, конечно же, грех. В нашем нынешнем падшем состоянии, имея сердца, которые слепы к чрезвычайной развращенности греха, мы не можем увидеть или почувствовать, насколько он мерзок. Вряд ли кто-либо в мире чувствует, насколько отвратительно то зло, которым является наш грех. Почти никто из людей не ощущает душка греха, никого не тошнит от него в тот момент, когда они умаляют славу Господню. Однако стоит боли коснуться их тел, как они призывают Бога и требуют от Него отчета. Мы не расстраиваемся, вредя Его славе, но стоит Ему поранить наш маленький розовый пальчик, как в нашей душе поднимается негодование. Это показывает, насколько мы любим возвеличивать себя и лишать Господа Его престола.

Трубный глас физической боли

Физическая боль - это пронзительная нота, сыгранная Богом на трубе физического тела, чтобы показать нам: что-то ужасно неправильное происходит в моральном и духовном плане. Болезни и уродство суть гордость Сатаны. Но по Божьему всепобеждающему предвидению они являются иллюстрациями того, как выглядит грех в духовном мире. И это правда, не смотря на то что некоторые из самых праведных людей несут эти уродства на своих телах. Стихийными бедствиями Господь показывает, какой расплаты заслуживает грех, и какое воздаяние будет однажды за него во время суда, который будет в тысячи раз страшнее. Все это предупреждения, чтобы мы могли увидеть и почувствовать, как отвратительно, как оскорбительно, как противно предпочитать что-либо нашему Творцу, игнорировать Его, сомневаться в Нем, принижать Его авторитет и уделять Ему меньше внимания в наших сердцах, чем коврику на полу в гостиной. Мы должны увидеть это - иначе мы не обратимся к Христу за спасением от грехов и будем желать Небес лишь для того, чтобы получить утешение. А желание Небес для собственного утешения - недопустимо.

Очнись! Грех похож на эти страдания и уродства!

По этой причине Господь милостиво кричит нам сквозь наши болезни, боль и бедствия: «Очнись! Грех похож на все это! Грех ведет к таким же последствиям!» (см. Откровение 9:20, 16:9,11). Предпочтение телевизора Богу похоже на это. Желание получить утешение на небесах и нежелание принять Спасителя похоже это. Мир природы пронизан ужасами, основная цель которых - пробудить нас, вернуть из мира грез, пребывая в котором мы думаем, что в том, чтобы унизить Бога, нет ничего страшного.

Я проповедовал эту истину в церкви «Вифлеем» на четвертую годовщину терактов 11 сентября, зная, что в нашей церкви есть люди, которые сильно страдают. Две или три недели спустя я участвовал в молитвенном собрании, проходившем перед богослужением, и одна из молодых женщин, мать ребенка-инвалида, молилась: «Господи, помоги мне чувствовать ужас греха так же, как я чувствую ужас от увечий моего сына». Братья, мне очень нравится быть пастором - посланником, с содроганием и трепетом несущим Слово Божье.

Итак, вернемся к описанию глобальной картины. Бог сотворил вселенную из ничего. Все было весьма хорошо после сотворения. Не было ни изъяна, ни страданий, ни боли, ни смерти, ни зла. Затем Адам и Ева сделали в своих сердцах нечто настолько ужасающе злое, что Господь не только приговорил их к смерти (Бытие 2:17), но подверг все творение «суете» и «рабству тлению» (Римлянам 8:21-22).

Что же станет с нами и с творением, которое Господь «покорил суете»? Что мы можем сказать родителям детей, умственные способности которых никогда в жизни не будут превышать способностей шестимесячного ребенка? Вы читаете им со слезами и радостью надежды («нас огорчают, а мы всегда радуемся»[2]) оставшуюся часть этого отрывка из Римл. 8:18-25:

«Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении».

Едва ли найдется другой отрывок, ясность в понимании которого была бы так же важна для молодого пастора. Одна из первых проповедей, которую я читал 27 лет назад, после приезда в церковь «Вифлеем», называлась «Иисус и рак». Я хотел, чтобы мои люди знали мое теологическое понимание болезни и страдания. Я хотел, чтобы они знали: когда я прихожу, чтобы навестить их в больнице, я не подразумеваю, что Бог их обязательно исцелит, если только у них будет достаточно веры. В особенности я хотел, чтобы они осознали стих 23: «И не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». Исполненные Духом люди стенают, ожидая искупления своих тел. Этот отрывок - один из наиболее значительных и точных отрывков в Библии. Он вводит нас на новые небеса и новую землю с новыми телами, показывает нам чрезвычайно реалистичную картину нашего стенания в этой жизни и придает нам сил той надеждой, в которой мы были спасены.

Итак, позвольте мне раскрыть этот тезис, приведя четыре наблюдения.

1. Бог обещает своему творению освобождение от суеты и рабства тлению.

Стих 21: «И сама тварь освобождена будет от рабства тлению». Мир природы - материальный, физический мир - будет освобожден от проклятья, подчинения суете и рабства тлению. Таким образом Павел говорит о новых небесах и новой земле. Эта земля, эти небеса будут освобождены. Эта земля станет новой землей.

Исайя 65:17: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце».

Исайя 66:22: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше».

2-е Петра 3:13: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда».

Откровение 21:1, 4: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет… И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло».

Деяния 3:19-21: «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа,

Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века».

Слова Павла в Послании к Римлянам 8:21 - четкое свидетельство непрерывной связи между старой и новой землей: «И сама тварь освобождена будет от рабства тлению». Таким образом, под словами «новая земля» он понимает «обновленная», а не «замененная». Это не тот смысл, что мы вкладываем в

фразу: «У меня новая машина». Когда что-либо освобождается, оно не перестает существовать и не остается покинутым. Оно может претерпеть изменения, но оно все еще находится здесь и является свободным.

Итак, вот что вы можете сказать матери ребенка-инвалида: «Вы знаете, Библия учит, что хотя Ваш сын никогда в жизни не сможет бегать и прыгать по этой земле, воздавая тем славу Богу, приближается время новой земли, на которой не будет никаких болезней и инвалидности, и он сможет бегать и прыгать не только целую жизнь, но вечно, воздавая славу Господу».

2. Это освобождение творения от рабства тлению будет соучастием в свободе славы детей Божиих.

Стих 21: «Сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих». Творение здесь играет важную роль. Точно так же, как творение последовало за падшим человеком в тление, оно последует за искупленным человеком в славу.

У кого-то может появиться искушение сказать страдающему святому (или родителю страдающего ребенка): «Смотри, что говорит Библия: Творение будет освобождено от рабства тлению. Твое тело (тело твоего ребенка) является частью этого творения, не так ли? Да. Значит и ты (твой сын) испытаешь это славное освобождение от тления и получишь новое воскресшее тело, потому что являешься частью освобождаемого творения».

Это категорически противоречит тому, как Павел смотрит на вещи. Да, наши тела действительно будут искуплены при новом устройстве. Стих 23: «И мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». Но наши тела не будут подстроены к этому новому состоянию, будучи частью творения. Все как раз наоборот. Творение будет подстроено «к свободе славы детей Божиих». Стих 21: «Сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих».

Свобода славы детей Божиих стоит на первом месте. Затем, прославив Своих детей их новыми славными телами - которые, как говорит Иисус, воссияют, как солнце в Царстве нашего Отца (Мф. 13:43), - лишь затем все творение будет подогнано Богом, чтобы быть подходящим жилищем для прославленной семьи.

Потому вы можете сказать родителям ребенка-инвалида: «Не ваш ребенок будет изменен, чтобы соответствовать новой прославленной вселенной, но новая вселенная будет изменена таким образом, чтобы подходить вашему прославленному ребенку - и вам». Основная мысль 21 стиха состоит в том, что Господь любит Своих детей и дает им то, что для них является наилучшим. Обратите внимание на фразу «свобода славы детей Божиих». Не свобода славы святых, или свобода славы христиан, или свобода славы искупленных. Это было бы верно. Но Павел думает несколько иначе.

Мысли Павла по этому поводу мы читаем на пять стихов выше - Рим. 8:16-17: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». Основная мысль 21 стиха в том, что новые небеса и новая земля - суть наследие детей. Сама по себе вселенная не важна. Она важна как игровая площадка для детей Божьих, а также как храм, ферма и мастерская. Бог не творит Своих детей под вселенную. Он творит вселенную под Своих детей. Это было верным с самого начала и будет верным в конце, и в особенности это верно по отношению к Его воплощенному Сыну, Богочеловеку Иисусу Христу. Все было сотворено для Него. Потому вы можете сказать родителю ребенка-инвалида: «Вашему ребенку не придется больше приспосабливаться. Его тело будет полностью искупленным и новым. И все творение будет приспособлено для него».

3. Приход нового, освобожденного творения сравним с рождением, так что присутствует не только преемственность с этим миром, но и нарушение преемственности.

Стих 22: «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится (в муках рождения - sunōdivei) доныне». Когда рождается ребенок, этот ребенок - человек, а не лошадь. Есть преемственность. Но этот ребенок - не тот же человек. Нет, я не думаю, что мы можем притянуть сюда метафору наподобие этой: «Приход новой земли - то же самое, что и рождение ребенка», это означало бы, что отношение новой и старой земли абсолютно идентичны отношениям сына и матери. Это вынудило бы слова нести в себе слишком много смысла. Но слова эти поднимают вопрос о возможном нарушении преемственности и отсылают нас на поиски других отрывков, из которых мы могли бы узнать, какие виды этого нарушения существуют. Конечно же, в контексте, который мы рассматриваем, имеется в виду, что это тело будет свободно от суеты и тления. Но тут присутствует нечто большее.

В действительности мы находим несколько довольно явных указаний как на преемственность, так и на ее нарушение. В посланиях Павла самым ярким примером этого является 15 глава 1-го Послания Коринфянам. Он формулирует вопрос в стихе 35: «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» Затем сам же отвечает следующими словами, стихи 37-51:

«И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее [нарушение преемственности], а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело [это так характерно для Творца, который является не только Искупителем, который утешает, когда вы думаете, что тела ваших предков разложились, и атомы, составлявшие их тела, теперь находятся в тысячах других людей, растений и животных]… сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное [Павел снова и снова повторяет: оно сеется, оно же и восстает. Это преемственность]. Есть тело душевное, есть тело и духовное [слово «тело» подразумевает преемственность, а слова «душевное» и «духовное» - нарушение преемственности]… И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного [образы - не одинаковы; присутствует как преемственность, так и ее нарушение]. Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну».

Действительно, это тайна. Мы все изменимся. Но как говорит Иоанн: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1-е Иоан. 3:2). Иисус говорил: «Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф. 22:30). Все изменится. Петр, к примеру, в своем втором письме, не видит ни шанса на восстановление или улучшение нашего мира. Во 2-м Пет. 3:7 он говорит: «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков». Апостол Иоанн говорит: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр. 21:1). «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец» (Откр. 21:23) «И ночи не будет там» (Откр. 22:5).

Ни ночи, ни солнца, ни луны, ни моря, ни брака, духовные тела в мире, прошедшем через огонь. И все же присутствует настоящая преемственность - Фил. 3:21: «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё». И каковым же было тело Иисуса после воскрешения, что наши тела будут похожи на Его тело? Оно было узнаваемым. Оно было абсолютно необъяснимо в пространственном отношении, появляясь и исчезая самым непонятным образом. И тем не менее обратите внимание на эти поразительные и очень важные слова из Луки 24:39-43:

«Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними».

Он ел рыбу. Итак, третий пункт: на новых небесах и новой земле будет преемственность с этим миром и нарушение преемственности, но каким образом - остается для нас «тайной». Мы до сих пор не знаем, чем мы будем. Тем не менее мы знаем, что будем похожи на Него. Потому, когда родители ребенка-инвалида спросят «Вырастет ли наш сын? Сможет ли он самостоятельно есть? Сможет ли он сделать что-нибудь из творения?», мы ответим: «Бог создал и хранит мир не для того лишь, чтобы опустошить его. Ваш сын будет есть с Иисусом. Господь даст ему тот уровень развития, который послужит к его величайшей радости и величайшей славе Господа. Но многое сокрыто от нас - мы смотрим через мутное стекло».

Так на чем же может основываться их уверенность, когда так много тайн? И в чем же заключается их глубочайшая надежда для их сына - и для них самих? И это, в заключение, приводит нас к четвертому наблюдению и к Евангелию Иисуса Христа.

4. Надежда на возрождение в новых телах в новом творении гарантирована нашим спасением, которое мы получили через веру в Евангелие, но это не самая большая наша надежда.

Обратите особое внимание на Рим. 8:23-24: «Мы… ожидаем усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде». Что же означают эти слова: «Ибо мы спасены в надежде»? В греческом тексте слова стоят в дательном падеже (tē gar elpidi esōthēmen). Вероятно, дательный падеж связи: благодаря этой надежде мы спасены. Несомненно, это будет включать следующее значение: когда мы были спасены, эта надежда была нам гарантирована. И коль скоро мы спасены тем, что полностью полагаемся на Евангелие, которое говорит, что Христос умер за наши грехи и вновь воскрес (1-е Кор. 15:1-4), то эта надежда наша и гарантирована Евангелием. Евангелие торжествует, приводя нас к этой надежде (Рим. 6:5; 8:11).

Но мы не должны оставлять ее там. Евангелие - крепкая, словно скала, гарантия, что настанут времена новых небес и новой земли, и мы воскреснем с искупленными телами, чтобы жить там вечно. Евангелие Иисуса Христа, распятого вместо нас, давшего нам прощение и праведность и подтвердившего Свое дело, воскреснув из мертвых, имея силу над всем, - вот о чем мы скажем родителям ребенка-инвалида, когда они будут искать скалу, на которой они могли бы утвердиться перед лицом страха и вины.

Величайший дар Евангелия - Господь, явленный в Христе распятом

Но величайший дар Евангелия - не новые небеса и новая земля. Величайшее благо Евангелия - не искупленное тело. Величайшее благо Евангелия - не прощение, или искупление, или примирение, или оправдание. Все это лишь средства для достижения цели. Величайшее благо Евангелия, которое делает его Благой Вестью и без которого ни один из этих даров не был бы Благой Вестью, - это сам Господь, явленный в славе Своего распятого и воскресшего Сына, дарящий радость Своей безграничной красотой, ценимый за Свою бесконечную значимость, отраженный в нас, преображенных в соответствии с образом Его Сына.

Евангелие: полнейшее проявление Славы Божьей

Самая же главная причина, по которой существуют новые небеса и новая земля, состоит в том, что воскресший Христос никогда не оставит Своего человеческого тела, но сохранит его, как вечный символ Голгофы, где слава Божьей благодати была проявлена наиболее полным образом. В начале была создана вся материальная вселенная, получившая свою новую форму,  затем, чтобы Сын Господень мог воплотиться как человек, страдать во плоти, быть распятым, воскреснуть из мертвых и воцариться как Богочеловек, будучи окруженным бесчисленным множеством искупленных людей, которые в своих духовных телах поют, разговаривают, работают, играют и любят таким образом, который, скорее всего, отражает Его славу наиболее точно, потому что тела наши существуют в мире, который духовно и физически освещается славой Божьей.

© «Жаждя Бога»

---

[1] Также можно перевести как «несовершенство»

[2]2-е Кор. 6:10

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Миссии – боевой клич христианского гедонизма

Джон Пайпер

Проповедь произнесена 13 ноября 1983 года

Марка 10:17-31

Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? 18 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. 19 Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать. 20 Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей. 21 Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. 22 Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. 23 И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! 24 Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! 25 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. 26 Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? 27 Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу. 28 И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою. 29 Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, 30 и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной. 31 Многие же будут первые последними, и последние первыми.

Большинство людей в настоящее время не верят в необходимость миссионерского служения. Вальберт Бульманн, секретарь Центра католических миссий в Риме, выражает точку зрения многих лидеров основных деноминаций: «Раньше мы руководствовались так называемым «побуждением» спасать души. Мы были убеждены, что без крещения люди пойдут в ад. Теперь же, слава Богу, мы верим, что все люди и все религии пребывают в благодати и любви Бога и будут спасены по Его милости.  («Тайм», 27 дек. 1982г., стр. 52). Сестра Эммануэль Каирская (Египет) написала: «Теперь мы не говорим об обращении в веру. Предмет всех наших разговоров – дружба. Моя задача заключается в том, чтобы доказать людям, что Бог – это любовь, и вселить в них мужество» («Тайм», стр. 56). Большинство людей, как и два эти миссионера, не подчиняют свою жизнь авторитету Бога из Библии, но вместо этого создают образ собственного «Бога», опираясь на то, что хотели бы услышать от него. Они хотели бы услышать, что каждый обретет спасение независимо от того, слышал ли он проповедь Евангелия Христа или нет, поэтому именно такого «Бога» они и создают себе.

На кону Божьего поручения стоит вечная жизнь

Чтобы верить в такого «Бога», нужно отвергнуть главные учения Писания. Прислушаемся к словам Сына Божьего, когда Он призывает апостола Павла на миссионерское поприще:

«Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе,  избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян. 26:16-18).

Поручение нашего Спасителя потеряло бы всякий смысл, если не нужно было бы открывать глаза людей различных народов, обращать их от тьмы к свету, освобождать их от власти сатаны, чтобы вести к Богу, и свидетельствовать им о прощении грехов через веру в Иисуса Христа, Которого проповедуют Его посланники. Не для того Павел посвятил свою жизнь миссионерской деятельности в Азии, Македонии, Греции и Риме, чтобы сообщить людям, что они уже спасены, но для того, чтобы объявить им, что спасение их в Иисусе Христе, всех, кто покается и обратится к Нему в послушании веры. Когда его весть о Христе была отвергнута (например, иудеями в Антиохии), он сказал: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). На кону миссионерской деятельности среди не слышавших Евангелия вечная жизнь. Подлинная цель – обращение людей к Христу от какой бы там ни было зависимости. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12).

Спасение возможно только через Евангелие

Бог справедлив. Никто не будет осужден за неверие в то, о чем он никогда не слышал. Люди, никогда не слышавшие весть о спасении, будут судимы, исходя из того, насколько они внимали свету Божьей благодати и силы в творении и своей собственной совести. Об этом ясно говорится в Рим. 1:20, 21: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили». Без особой спасающей благодати Божьей, люди мертвы в своих грехах, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божьей и ожесточены в своих сердцах (Еф. 2:1, 4:18). Для таких людей проповедь Евангелия Христова – это инструмент, предназначенный Богом для того, чтобы даровать им спасающую благодать. «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:14-16).

Убеждение, что люди могут спастись без проповеди Евангелия, нанесло непоправимый вред миссионерской деятельности либерально настроенных деноминаций. В период между 1953 и 1980 гг. количество иностранных миссионеров, принадлежащих к основным протестантским церквам Северной Америки, сократилось с 9844 до 2813 человек. За тот же самый период времени количество миссионеров, принадлежащих к евангельским церквам, которые с большей серьезностью и преданностью относятся к Библейскому учению, увеличилось более чем на 200%. Так, организация под названием «Христианский и миссионерский альянс», насчитывающая в своих рядах 200 тыс. членов, поддерживает на 40% больше миссионеров, чем Объединенная методистская церковь, количество членов которой достигает 9,5 млн. человек. Вот как вера в Слово Божье вдохновляет миссионеров.

Две побудительные причины для миссионерского служения в отдаленных частях мира

Многие из вас готовы посодействовать миссионерской деятельности: некоторые, взяв на себя ответственность проповедовать Слово Божье среди людей, никогда прежде не слышавших его; другие найдут свой путь в образовании; третьи проведут отпуск там, где церковь еще не так сильно влияет на культуру, как в их собственной стране; четвертые, изменят свой образ жизни, пересмотрят отношение к пожертвованию, молитве и чтению Слова Божьего. Я призываю вас сделать свой выбор. Мне бы хотелось, чтобы миссионерское дело стало таким привлекательным и манящим, чтобы никто не смог устоять перед его магнетическим влиянием.

Для истинного христианского гедониста Писание предлагает, по меньшей мере, две побудительные причины оставить свой дом ради Христа и проповедования Его Евангелия.

1. Все возможно Богу

Первая причина названа в Евангелие от Марка 10:25–27, где Иисус говорит Своим ученикам: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу». Это один из отрывков,  который должен сильно ободрять миссионеров. Какой миссионер, глядя на свои труды, не говорил: «Это невозможно»? Иисус согласен с ним - да, человекам это невозможно. Никто из людей не может освободить другого человека от порабощающей его силы сребролюбия. Молодой и богатый юноша отошел от Иисуса в печали, поскольку узы материализма нельзя разрушить человеческими силами. Людям это не возможно. Поэтому миссионер, освобождая человеческие сердца от рабского подчинения кому угодно, только не Христу, выполняет работу, которую никто из людей выполнить не может. «Человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу». Эти слова несут несравненную побуждающую силу для миссионеров.

В 1967 году мы с женой Ноэль посетили миссионерскую конференцию в городе Урбана. Я вспомнил, как тогда глава Интер Варсити,  Джон Александр, заметил, что, будучи молодым, он думал: «Если  Божье предопределение истинно, я бы никогда не выбрал путь миссионерства». Затем он добавил: «Но теперь, спустя годы миссионерской деятельности, я говорю: «Если Божье предопределение не было бы истинно, я бы никогда не смог стать миссионером»». Задача, стоящая перед миссионером, была бы невыполнима, если бы ею не руководил Бог, делающий то, что людям не под силу. Кто, кроме Бога, может пробудить к жизни духовно мертвых людей и убедить их внимать тому, о чем говорит Евангелие (Деян. 16:14)? Великие библейские доктрины о безусловности избрания, предопределении к Божьему усыновлению и необратимой Божьей благодати в проповедовании учения Христа являются величайшей силой, побуждающей миссионеров отправляться с христианской миссией в мусульманские, индуистские, буддистские и языческие культуры, где люди так яро противятся провозглашению Евангелия.

Иисус сказал: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10:16). Вот почему, вступая в каждый новый город со своей миссией, Павел четко осознает свою цель – собрать стадо. Таким же образом ободрял Господь Павла, явившись ему во сне в Коринфе: «Не бойся, но говори и не умолкай… потому что у Меня много людей в этом городе» (Деян. 18:9-10). Когда Павел завершил свою проповедь в Антиохии, Лука написал об это так: «Уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48). Миссионер, в распоряжении которого великая истина предопределения и необратимой благодати, проповедует с верой, что Господь поможет остальным, как когда-то помог женщине по имени Лидия: «Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел» (Деян. 16:14). Для вступления в царствие Божье существуют две истины. Одна гласит: «Человекам это невозможно», и никто не будет спасен. Вторая истина гласит: «Всё возможно Богу», чтобы все, кто были предопределены к вечной жизни, внимали Евангелию, уверовали и спаслись. Давид Брейнерд, чьи миссионерские записи и дневники воспламеняли сердца миссионеров не меньше, чем какие-либо другие книги, не включая Библию, написал, что жил ради двух целей: «ради собственного освещения и ради того, чтобы собрать людей, избранных Богом».

Итак, первая побудительная причина миссионерского движения заключается в великом ободрении, что обращения других людей, в стремлении к которым мы оставили дом во имя Христа и Евангелия, будет совершать Господь в соответствии со Своим замыслом. Неважно, кто насаждает и кто поливает, ибо Бог один дает жизнь и возращает (1 Кор. 3:6,7). Что невозможно нам, возможно Богу, и Он сделает, чтоб было так. Какое радостное волнение переполняет того, кто вступает с Богом в новый город, не слышавший проповеди Евангелия, погрязший в грехах и уступивший власти сатаны, и слышит слова Бога: «Не бойся, но говори и не умолкай… потому что у Меня много людей в этом городе. И тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой».

2. Во Христе возмещение всех потерь

Вторая побудительная причина, для того чтобы стать миссионером, отчетливо звучит в следующих строках: «И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою. Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия,  и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной» (Мк. 10:28-30). В данном отрывке не говорится о том, что, став миссионером, мы приобретем огромное материальное богатство для себя или наше личное имущество увеличится. Основная мысль этих строк в том, что, если мы, служа Христу, лишились своей семьи, мы обретем во сто крат более ценную духовную семью – церковь. Хотя даже такое объяснение не раскрывает полного смысла этих слов. Задумаемся о тех миссионерах, которые в одиночку трудились ради Христа в течение многих лет и не имели рядом с собой сестер, братьев, матерей и детей по вере. Разве это обетование не распространяется на них? Разумеется, это обетование дано и им.

Христос ясным образом говорит, что возместит им все их потери. Если мы откажемся от материнской любви и заботы, мы получим во сто крат большую любовь и заботу вездесущего Христа. Если мы откажемся от теплых отношений с нашими родными братьями, мы обретем во сто крат более глубокие отношения с Христом. Если мы откажемся от привязанности к дому, мы получим во сто крат большее утешение и уверенность, зная, что нашему Господу принадлежат все дома, земли, реки и деревья. Будущим миссионерам Иисус обещает, что будет непрестанно трудиться ради них и станет для них всем, что они и не вспомнят о своей жертве, которую они принесли ради Него. Так воспринял в свое время слова Иисуса Хадсон Тейлор; посвятив 50 лет своей жизни миссионерской деятельности в Китае, он сказал: «Я никогда ничем не жертвовал».

Христос преследует конкретную цель – прославиться через миссионерскую деятельность. Так Он предстает милостивым покровителем, а мы принимаем Его щедрые дары. Даже если наше призвание – быть миссионерами, мы по-прежнему остаемся пациентами нашего божественного Врача и нуждаемся в Его спасительном лечении. Мы ощущаем потребность в Его богатстве и поддержке. Когда Он направляет нас в разные уголки мира: в Либерию, Камерун, Бразилию, Японию, Индию, Китай, мы проходим курс божественного лечения. Он говорит нам: «Я знаю, у назначенного лечения есть побочные эффекты такие, например, как гонения, но Я обещаю тебе, как лечащий врач, если строго придерживаться курса лечения миссионерской деятельностью, твое состояние улучшится во сто крат, чем в случае, если бы ты отверг это лечение». Миссионеры не герои, которые хвалятся своим самопожертвованием Они истинные христианские гедонисты. Они знают, что боевой клич христианского гедонизма – это миссионерское дело. Посвятив себя Христу и Евангелию, они испытали в своей жизни радость и удовлетворение, в сотни раз превышающие радость и удовлетворение от жизни, посвященной легкомысленным удовольствиям, мимолетным наслаждениям и мирским достижениям. В небольшой брошюре, озаглавленной «Скажи «да» миссионерству», Ральф Уинтер пишет: «Ради уготованной Ему радости, Христос претерпел крест, и презрел позор…   Следовать за Ним – ваш выбор. Вы знаете, что может произойти! Но не забывайте об уготованной радости». В 1909, в годы рассвета миссионерского движения мирян, Дж. Кэмпбелл Уайт сказал следующее: «Слава, удовольствия и богатства – лишь шелуха и прах по сравнению с безграничной и вечной радостью, которую обретает всякий, кто вместе с Богом осуществляет Его вечный замысел».

Я не призываю вас отказаться от мужества и жертвы ради Христа. Я призываю вас отречься от всего, что у вас есть, чтобы обрести величайшее богатство взамен. Я обращаюсь к вам с просьбой почесть все за сор ради непревзойденного в своей ценности служения Царю царей. Я призываю вас сбросить лохмотья и облечься в одежды посланников благой вести. Вам не избежать гонений и лишений, но «не забывайте об уготованной радости». «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:10).

Две побудительные причины, чтобы стать миссионером, которые прозвучали из уст Иисуса Христа: 1) Невозможное людям - возможно Богу. Обращение ожесточенных  грешников – дело рук Бога, которое согласуется с Его суверенным замыслом. Наша слабость не должна пугать нас. Эту битву ведет Господь, и Он даст нам победу. 2) Христос обещает, что будет работать за нас. Поэтому, когда наш труд как миссионеров закончится, у нас не будет и мысли о том, что мы чем-то пожертвовали. Когда мы следуем Его назначению в миссионерской деятельности, мы неизменно открываем для себя, что, несмотря на все побочные действия нашего лечения, наше состояние улучшается. Наш рост, духовное здоровье и наша радость укрепляются стократно.

Движение силы Господа в нашей церкви

Я думаю, в ближайшем будущем Бог проделает удивительную работу по развитию миссионерской деятельности в нашей церкви, и у меня есть, по меньшей мере, два основания верить в это.

1. Побуждения Святого Духа

Во-первых, легкое дуновение Его Духа уже набирает силу. Он призвал Глена Огрена вновь посвятить себя миссионерской работе. Сегодня мы дадим последние наставления Дейвиду и Фейт Джейгер, которые отправляются в Либерию, будучи первыми миссионерами нашей церкви за последние десять лет, с момента как Стив Нельсон избрал для себя этот путь. Члены Молитвенной и исследовательской группы в составе организации «Пограничных миссий», а также миссионерской группы «Тошавим» продолжают свои исследования и молятся за нас, мечтая о том, чтобы наша церковь вышла за пределы нашей страны. Женские миссионерские кружки неуклонно продолжают работу в молитве и образовании. Том Стеллер рассматривает возможность организации поездки группы в Центр Всемирной Миссии США для прохождения курса обучения в Институте международных исследований. А Ральф Уинтер, основатель Центра Всемирной Миссии США и государственный представитель миссионерского движения, согласился стать основным выступающим на следующей ежегодной конференции миссионеров. Все эти события, происходящие в нашей церкви, не дело рук людей, они свидетельство того, что с нами Дух Божий. Многие из вас молили Господа жатвы, и вот появляются первые плоды Его ответа нашим молитвам.

2. Новое понимание возрастающей потребности мира  в проповедовании Евангелия

Во-вторых, мы не можем оставить без внимания все возрастающую потребность остального мира в проповеди Евангелия. Сатана ввел предыдущие поколения в глубочайшее заблуждение о том, что Великое поручение выполнено, и церковь может смирить свой воинственный дух. Люди в своем заблуждении решили, что народы, описанные в Евангелии от Матфея 28:19 («Научите все народы») – это политические страны современности и что в каждой стране появились ученики Христа. Но при этом они забывают строки божественной песни из Откровения 5:9, восхваляющие Христа: «Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена, и языка, и народа, и племени». Наставление Иисуса последователям Своей церкви научить народы не привязано к конкретным политическим границам. Он наставлял проповедовать Евангелие среди самых отдаленных, обособленных народов, разных языков и племен. На сегодняшний день в мире существует 16 тысяч таких народов. Даже если каждый христианин обратит всех окружающих его людей к Христу, вторая половина мира останется необращенной. Все потому что 2 миллиарда людей на земле представляют собой культурно обособленные народы, которым не доступно истинное свидетельство. Именно они представляют собой «скрытые народы», «отдаленные миссии» нашего времени. Единственный способ достичь их – это направить в эти страны миссионеров. Дело зарубежных миссий не завершено. Напротив, мы станем свидетелями нового движения западных церквей и церквей третьего мира в преодолении последнего рубежа.

150 американских протестантских миссионеров проповедуют Евангелие среди 733 млн. мусульман, принадлежащих к 4000 мусульманским народностям; еще 100 миссионеров проповедуют среди 537 млн. индусов из 3000 индуистских народностей, 200 миссионеров работают среди 405 млн. китайцев и 200 миссионеров среди 255 млн. буддистов. Всего 650 американских протестантских миссионеров проповедует Евангелие среди чуть менее половины населения Земли, которые еще не обращены (1 930 млн.)  Теперь обратим свои взоры на Америку. В Миннеаполисе и Сейнт Поле больше церквей, чем миссионеров, работающих почти с двумя миллиардами мусульман, индусов, китайцев и буддистов. Разве это пример истинного послушания? Сумма ежегодных пожертвований американцев миссионерским организациям составляет 700 млн. долларов, примерно столько же денег американцы тратят ежегодно на жевательную резинку. Каждые 52 дня на покупку еды для домашних животных они тратят столько же денег, сколько ежегодно жертвуют на миссионерское служение. Это происходит не потому, что мы живем ради собственного удовольствия, а потому что мы не верим словам Иисуса, когда Он говорит нам, что, оставив все ради Него и Евангелия, мы получим во сто крат больше удовольствия.

Раздвигая границы нашей церкви

В пятницу утром мне позвонили из духовной семинарии, расположенной в другой части нашей страны, с предложением внести мое имя в список кандидатов на должность профессора для чтения лекций по Новому Завету. Недолго думая, я отказался. У нас замечательная церковь. И я чувствую движение божественной силы. Я не хочу быть в списках. Я хочу увидеть вместе с вами, как наша церковь Вифлеем станет мировой церковью. Я хочу быть свидетелем того, как каждый год из нашей церкви выходят новые миссионеры. Я хочу быть здесь, чтобы поприветствовать Дейвида и Фейт, когда они приедут на отдых домой. Я хочу направиться в страны, где работают наши миссионеры, послужить им и привезти свидетельства работы, проделанной Господом. Я хочу проповедовать и писать так, чтобы молодые и взрослые мужчины и женщины не смогли спокойно продолжать жить, зная, что в нашем городе больше церквей, чем миссионеров, несущих свет Евангелия половине населения Земли. Эта великая задача. Но Бог еще более велик. И награда за это во сто крат ценнее всего, что только можно представить в этом мире. Боевой клич христианского гедонизма: «Вперед»! Преумножьте вашу радость в Боге, поделившись ею с теми, кто остается за границами веры.

© Desiring God

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Сын Божий, Сын Человеческий, Царь Израилев

Джон Пайпер

7 декабря 2008 г.

Евангелие от Иоанна 1:43-51

43 На другой день [Иисус] восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. 44 Филипп же был из Вифсаиды, из [одного] города с Андреем и Петром. 45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. 46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. 47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. 48 Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. 49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. 50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. 51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божьих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Читая последние стихи первой главы Евангелия от Иоанна, мы видим по крайней мере 10 титулов (или имён) Иисуса. Одна из причин, почему важно их отмечать для себя, - то, что титулы не только говорят о том, кем является личность, или какова ее должность, но также могут объяснить, как это происходит в случае Иисуса, почему к Нему так относились, и почему Он был истязаем и казнён.

Вот 10 титулов Иисуса, которые мы находим в 1-й главе Евангелия от Иоанна:

1. Слово. Стих 1: «В начале было Слово».
2. Бог. Стих 2: «И Слово было Бог».
3. Свет. Стих 9: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир»[1].
4. Иисус Христос. Стих 17: «Благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа».
5. Агнец Божий. Стих 29: «Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира».
6. Равви. Стих 38: «Они сказали Ему: Равви, - что значит: учитель, - где живешь?»
7. Мессия. Стих 41: «Мы нашли Мессию, что значит: Христос».
8. Сын Божий. Стих 49: «Ты Сын Божий».
9. Царь Израилев. Стих 49: «Ты Царь Израилев».
10. Сын Человеческий. Стих 51: «Будете видеть небо отверстым и Ангелов Божьих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».

Что я хочу сделать в данной проповеди, так это сфокусировать внимание на последних трех титулах и поразмыслить, что они означают, какова их роль в смерти Иисуса, и, исходя из этого, насколько еще более ценными и могущественными они становятся в нашей жизни. Эти титулы не только демонстрируют нам, насколько Он велик, но также указывают на Его смерть, посредством которой были забраны наши грехи, и приобретена была для нас вечная жизнь.

1) Сын Божий, Царь Израилев

Во-первых, давайте рассмотрим титулы «Сын Божий» и «Царь Израилев». Иисус рассказывает Нафанаилу, где тот был и что было в его сердце, хотя Он Сам не присутствовал в том месте, и потому Нафанаил воскликнул в стихе 49: «Равви! Ты Сын Божий! Ты Царь Израилев!» Конечно, Нафанаил вкладывал в эти слова великий смысл, но, вероятно, не настолько великий, как они приобрели в служении Иисуса и в Евангелии от Иоанна.

Скорее всего, Нафанаил имел в виду: «Ты Мессия. Ты долгожданный иудейский правитель, который принесёт избавление Израилю и установит Божье правление над народами». Оба термина - «Сын Божий» и «Царь Израилев» - использовались для обозначения Мессии.

Сын Давидов - и Божий

Например, во 2-й Книге Царств 7:12-14 написано, что Бог говорит Давиду, царю Израиля: «Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном».

Итак, с одной стороны, это говорится о сыне Давида, Соломоне. Но с другой стороны - это относится к последнему «Сыну Давида», Мессии, потому что в стихе 13 сказано: «Я утвержу престол царства его на веки». Придет Потомок Давида, Чьё царствование никогда не закончится. И когда родился Иисус, ангел сказал Марии (Луки 1:32-33): «Даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца». Другими словами, Иисус исполнил слова, записанные в 2-й Книге Царств 7:13.

Но обратите внимание, что во 2-й Книге Царств Он был не только назван Царём (будет царствовать), но также здесь сказано, что Он будет Сыном Божьим. Стих 14: «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном». Таким уникальным образом уже со времён Давида Мессия стал известен как «Сын Божий». И потому далее ангел говорит Марии (Луки 1:35): «Рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».

Двойной титул Мессии

Таким образом, термины «Сын Божий» и «Царь Израилев» были неразрывно связаны друг с другом в Ветхом Завете как двойной титул Мессии. Это можно увидеть в Псалме 2-7:

«Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его [это слово употребляется для обозначения Мессии]… Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение:  “Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя”»

Итак, здесь все слова - «Мессия», «Царь» и «Сын Божий» - указывают на одну и ту же Личность. Это и является предпосылкой для возгласа Нафанаила, записанного в Иоанна 1:49: «Равви! Ты Сын Божий! Ты Царь Израилев!» Он имеет в виду: «Ты Тот, Кого ожидали и о Ком написано во 2-й Книге Царств и 2-м Псалме. Ты - Мессия. Пришло время исполнения пророчеств. Совсем скоро Царство Божье будет установлено на земле, и враги народа Божьего будут повержены. Мессия возьмёт народы в наследие Себе, и будет править над народами жезлом железным точно так же, как сказано в Псалме 2:8-9».

«Делая себя равным Богу»

И хотя Нафанаил был прав в том, что Иисус является Мессией, он все же слишком сильно и в то же время недостаточно верил в Сыновство и Царствование Иисуса. Слишком сильно - потому что этот Сын и Царь, Которого хотели видеть в качестве завоевателя и покорителя римлян, будет предан казни скорее как преступник, нежели как правитель. И недостаточно - потому что слова «Сын» и «Царь» значили намного больше, чем он думал.

Рассмотрим титул «Сын Божий» и то, какое значение он приобрел в служении Иисуса. В Евангелии от Иоанна 5:18 сказано: «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу». В служении Иисуса имело место нечто такое, с чем иудейские лидеры не могли смириться. Иисус учил, или по крайней мере подразумевал, что Его Сыновство означало Его божественность - «делая Себя равным Богу». Это было бы богохульством, если б не было истиной.

«Ты делаешь Себя Богом»

В Евангелии от Иоанна 8:57 записано, как лидеры насмешливо спрашивали Иисуса: «Ты видел Авраама?» (который жил за 2 000 лет до того, как произошел этот диалог). Он сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмь». Другими словами, Иисус не только заявлял, что существовал до Авраама, но фактически использовал великое имя Бога «Я есмь», взятое из Исхода 3:14, где Бог сказал: «Я есмь Сущий». В результате в Ев. от Иоанна 8:59 сказано: «Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него».

Чуть позже, как написано в Ев. от Иоанна 10:33, они говорят Иисусу: «Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». Поэтому, когда в итоге обвинители привели Его к Пилату (Иоанна 19:7), они связали обвинение в богохульстве с заявлением Иисуса, что Он является Сыном Божьим: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим». Таким образом, термин «Сын Божий» приобрел гораздо большее значение, нежели просто Мессия-человек, обладающий обычной человеческой природой. «Ты делаешь Себя Богом». В этом была суть.

Сын Божий до Своей смерти

Итак, чем более величественным и значащим становился титул «Сын Божий» в жизни Иисуса, тем большую опасность представлял он для Христа, подводя Его к смерти. Все шло именно так, как это задумал Бог. И именно так, как это задумал Иисус. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоанна 15:13). Иисус неуклонно, спокойно и поначалу незаметно наполнял величием Свои титулы, пока они, наконец, не вызвали взрыв ненависти в Его врагах. Настолько сильно Он возлюбил нас.

Наполняя Свои титулы величием именно таким образом, Он не противоречил тому, о чем говорил Ветхий Завет; Он делал его слова понятными для нас. Он знал обетование, записанное в Исайи 9:6-7, и намеревался показать, что эти слова были о Нем Самом:

«Ибо младенец родился нам,

Сын дан нам;

владычество на раменах Его,

и нарекут имя Ему:

Чудный, Советник, Бог крепкий,

Отец вечности, Князь мира.

Умножению владычества Его и мира

нет предела

на престоле Давида и в царстве его,

чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою

отныне и до века».

Он был Сыном, Он был Царём - и, следовательно, Он был «Богом крепким». Это и было то значение, которым Он наполнял Свои титулы, - значение, которое уже было заложено в Ветхом Завете.

Царь Израилев до Своей смерти

Титул «Царь Израилев», так же как и титул «Сын Божий», был больше и одновременно меньше того, как воспринимали его вначале большинство последователей Иисуса. Меньше - потому что Он не стал бы земным царём и не уничтожил бы римское господство (см. особенно отрывки Иоанна 6:15 и 18:36). Но больше - потому что Его царствование, точно так же как и Сыновство, было божественным царствованием.

В конце земной жизни Иисуса иудейские лидеры будут использовать обвинение в измене для того, чтобы римский правитель Пилат приговорил Его к распятию. Иоанна 19:12: «Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю».

Замысел, дарующий жизнь и наполненный бесконечной любовью

Таким образом, чем более славными и несомненными становились титулы Иисуса, тем большую смертельную угрозу они несли для Него. Именно таков был Его замысел. «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою» (1-е Иоанна 3:16). Это был замысел, подразумевавший Его смерть и в то же время дарующий жизнь и наполненный бесконечной любовью. Он сделал это, чтобы вы и я могли быть избавлены от нашего греха (Иоанна 8:24) и от гнева Божьего (Иоанна 3:36) и имели вечную жизнь (Иоанна 20:31).

Поэтому, когда Вы услышите имена «Сын Божий» и «Царь Израилев», сумейте различить в них нечто неимоверно великое, ужасающее и наполненное огромной любовью.

2) Сын Человеческий

Теперь давайте поразмыслим о титуле «Сын Человеческий». Возможно, он означает совсем не то, что вы думаете. Иоанна 1:50-51: «Иисус сказал ему [Нафанаилу] в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».

Восходящие и нисходящие Ангелы

В этом странном, на первый взгляд, отрывке Иисус призывает вспомнить сюжет из книги Бытие, 28 глава, где Иакову приснился сон, в котором он увидел Ангелов, нисходящих и восходящих по лестнице:

«И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: «Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему… и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь…ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе». Иаков пробудился от сна своего и сказал: «Истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!» ( Бытие 28:12-16)

Понять значение этих слов о восходящих и нисходящих Ангелах в Иоанна 1:51 мне помогает то, что ни в 1 главе Евангелия от Иоанна, ни в 28 главе книги Бытие ни одним словом не объясняется, что же делали эти Ангелы. Не сказано, почему они восходили и нисходили. А потому мне кажется, что Иоанн просто использовал этот эпизод из книги Бытие, дабы сказать нам две вещи. Первое: что Иисус олицетворяет Собой решающую, окончательную связь между небом и землёй, ведь в отрывке Иоанна 1:51 написано, что ангелы восходят и нисходят к Сыну Человеческому, а не по лестнице. И второе: что Иисус - это Место, где люди теперь встречаются с Богом. Иаков назвал это место «Вефиль» - «дом Бога», потому что, как он сказал, «истинно Господь присутствует на месте сем».

Где встречаются Бог и человек

Теперь Иисус является новым Вефилем. Он - то Место, где присутствует Бог. Небеса открылись - и явился Иисус. С этого момента и впредь Иисус будет Местом, где Бог наиболее ясно предстаёт перед людьми, и где люди находят путь к общению с Богом. Больше не существует таких святых географических мест, которые были бы предназначены Богом для Его встречи с человеком. Иисус является этим Местом встречи.

Иисус говорил Нафанаилу: «Если последуешь за мной, увидишь намного большие проявления Моей божественной славы, чем ты только что видел. Я есть Тот, через Кого окончательно установлена связь с небом - в обоих направлениях: и от человека к Богу, и от Бога к человеку». Когда мы стараемся приблизиться к небу, мы приближаемся к Сыну Человеческому. Когда Бог хочет приблизиться к земле, Он приближается к Сыну Человеческому.

Почему Сын Человеческий?

Но почему в 51 стихе Он назван Сыном Человеческим? Не просто потому, что Он - Человек. Но потому что Сын Человеческий, описанный в книге Даниила 7:13, обладает как человеческой сущностью, так и сущностью гораздо большей, чем человеческая. Иисус большего всего любил обозначать Самого Себя этими словами - «Сын Человеческий». Они используются в Евангелии более 80 раз, и только Иисус применяет их к Самому Себе.

Он получил титул «Сын Человеческий» из слов книги Даниила 7:13-14:

«Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится».

В этих словах отражены царствование, слава и суверенитет (Иоанна 3:13; 5:27; 6:62). И все же этот титул звучит несколько по-иному, нежели термины «Сын Божий» и «Царь Израилев», - чуть проще и привычнее. И потому, когда Иисус использует этот титул, не так явно звучат Его предъявления прав на царствование, славу и суверенитет. Лишь те, кто имеют уши, чтобы слышать, осознавали возвышенное значение слов «Сын Человеческий», когда Иисус их использовал.

И на этот раз не иудейские лидеры оперировали данным титулом, чтобы отправить Его на крест. Иисус Сам использовал его, чтобы принять крест. Ключевой стих - Иоанна 3:14-15: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Величайшая Божья слава: смерть за грешников

Итак, мы можем сказать, что величайшая слава, которую Нафанаил или вы и я когда-либо могли увидеть, - это слава Сына Человеческого, Господа небес, чьё господство является господством вечным, Который был вознесён на крест, чтобы умереть за грешников.

И потому, когда вы увидите Его во время второго пришествия как Сына Божьего, и как Царя Израиля, и как Сына человеческого, - убедитесь, что вы видите Его и умирающим на кресте, чтобы дать вам вечную жизнь, и следовательно - прославленным в полноте.

© Desiring God

Права доступа: Вам разрешается и поощряется воспроизводить и распространять данный материал в любом формате при условии, что Вы не будете вносить какие-либо изменения в формулировку и не станете взимать плату свыше стоимости воспроизводства. Для размещения в сети Интернет предпочтительна ссылка на наш сайт. Любые исключения из вышесказанного должны быть одобрены организацией Desiring God.

Пожалуйста, включите следующую информацию в любую распространяемую копию: By John Piper. © Desiring God. Website: desiringGod.org

---

[1] В английском переводе Библии: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящий в мир» - Прим. переводчика

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Оправдание верой устанавливает закон

Джон Пайпер

6 июня 1999 года
Баптистская церковь «Вифлеем»

(Послание к римлянам 3:27–31)

«27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры. 28 Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. 29 Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, 30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. 31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем»

Уничтожение важной истины?
Сегодня мы сосредоточим внимание на 31-м стихе: «Итак, мы уничтожаем закон верою?» Почему Павел задает этот вопрос? Должно быть, кто-то считал, что апостол делал это – уничтожал закон.

О, как часто подобное происходит во время серьёзных богословских дискуссий! Вы утверждаете какую-то истину, когда кто-то говорит: «Если ты веришь в это, тогда ты не можешь верить в то. Ты отменяешь одну истину и утверждаешь другую». Кто-то, возможно, был научен тому, что если ты веришь в Божий суверенитет в процессе обращения, то в таком случае ты должен вообще свести на нет ответственность человека за свою веру. Итак, они говорят: «Ты отменяешь ответственность человека». Или, если ты говоришь, что веришь в провидение Божье относительно всего в мире, начиная с выбора человеком тёмного или светлого цвета волос и заканчивая падением малой птицы с неба, кто-то скажет: «Тогда ты отменяешь молитвы – зачем молиться, если Бог целиком и полностью всем управляет?»

Но только потому, что кто-то не может понять, как две истины могут быть совместимы, не значит, что этого не может быть. Также и в этом месте Писания. Кто-то говорит: «Павел, ты уничтожаешь закон. То, чему ты учишь, упраздняет Божий закон». Павел с этим не соглашается. Но прежде чем мы увидим, по какой причине, нам необходимо спросить себя: что вызывает подобный вопрос? Почему кто-то обвиняет Павла в упразднении закона?

Почему кажется, что Павел упраздняет закон Божий?

Это не так трудно понять. Давайте вернёмся, например, к отрывку из Послания к римлянам, 3:20, и соберём все утверждения, которые могли бы привести к подобному выводу. В 20-м стихе Павел говорит: «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех». Итак, он говорит, что никто не оправдывается исполнением таких заповедей закона, как «обрезывайте крайнюю плоть», и «не делайте никакого дела в субботу», и «не укради», и «не убий и не прелюбодействуй». Ни один грешник не может быть в мире с Богом, исполняя лишь «дела закона».

Далее в 21-м стихе Павел говорит: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки». Божья праведность дана нам «даром по благодати» (стих 24) посредством Христа независимо от заповедей закона. Мы приобретаем право представать пред Богом не посредством исполнения заповедей.

Теперь посмотрите на 27 стих: «Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры». Итак, опять «закон дел» представлен Павлом в негативном свете. «Закон дел» не может избавить от хвастовства. Лишь «Закон веры» может избавить от хвальбы. Итак, какова же позитивная (положительная) роль, отведённая для закона?

Затем обратите внимание на 28-й стих: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». И опять повторяется та же самая мысль. Павлу не достаточно просто сказать, что «человек оправдывается верой», он также настаивает на отрицании – «независимо от дел закона». Вот что вызывает критику. Он говорит, что закон не может примирить нас с Богом. Мы примиряемся с Богом через веру «независимо от дел закона».

Поэтому, видя, в каком контексте Павел ставит вопрос в 31-м стихе: «Итак, мы уничтожаем закон верою?», мы не удивляемся тому, что кто-то выдвигает Павлу подобное обвинение: «Павел, ты всё время утверждаешь, что человек примиряется с Богом – оправдывается – через веру, независимо от «дел закона», и что «дела закона» не могут преодолеть хвастовство. Поэтому нам кажется, что ты фактически упраздняешь закон. Ты говоришь, что все эти заповеди наряду с духовным законом Бога не имеют никакого значения и могут быть без каких-либо опасений пренебрегаемы Божьим народом. Ты, как нам кажется, обращаешься к беззаконным людям».

Никак!

Вот что ответил Павел на это. Правда ли это? Павел отвечает: «Никак!» Абсолютно нет. Это не то, что я делаю. Вам может так показаться, но подумайте ещё. Не делайте поспешных выводов. Следите за моей мыслью, пока я не окончу свои доводы. Не пытайтесь задавить своими предположениями мои аргументы, не дослушав меня до конца. Я не отменяю закон, когда проповедую об оправдании только верой, отдельно от дел закона».

В сущности, он продолжает: «Наоборот, мы устанавливаем закон». Это поразительно! Он оборачивает критику против её же авторов. Он говорит: «Мы не только не отменяем закон, когда учим оправданию по вере, независимо от дел закона, но мы устанавливаем закон, уча этому. Оправдание, которое возможно лишь по вере, независимо от дел закона, не упраздняет закон, но укрепляет его. Примирение с Богом происходит по вере, не по делам, установленным законом».

Итак, что же это значит? Я думаю, это значит, что то, чего требует от нас моральный закон Бога, мы будем исполнять, если будем идти путем веры, как те, кто уже оправдан, и не по делам, которыми они могли бы оправдаться. Если мы сначала примиримся с Богом одной лишь верой и затем будем жить в свободе любви, принятия и оправдания, то мы изменимся, начиная с внутренних и заканчивая внешними аспектами, и станем любить всё, что требует от нас моральный закон, так, что это упрочнится в наших жизнях – не как дела, совершенный по нашей добродетели, но как плод веры (1-е Послание к фессалоникийцам 1:3; 2-е Послание к фессалоникийцам 1:11) и плод Духа.

Поднимитесь на американские горки

Теперь, прежде чем я покажу, почему я так думаю, давайте представим себе следующую картину. Дети, слушайте внимательно, потому что вы знаете аттракцион «американские горки» лучше, чем я. Предположим, вы стоите на колее «американских горок» внизу перед самым глубоким, почти вертикальным скатом высотой 300 футов. На вершине противоположного подъёма вы видите готовую к спуску кабинку. И, допустим, кто-то, назовём его Моисеем, говорит: «Поднимитесь по этой дорожке. Взберитесь на самый верх «американских горок» по этому маршруту». И, предположим, он добавит: «Если вы взберётесь на вершину «американских горок», то будете ездить на них весь день со всей требуемой для их движения силой».

Итак, вы начинаете подниматься по этим путям, перекладина за перекладиной, между рельсами, как вдруг вы слышите другого человека, назовём его Павел, который говорит: «Постой, не делай этого. Эти перекладины и рельсы не предназначены для такого подъёма. Спускайся сюда на землю и послушай, что я тебе посоветую». На этом месте некий наблюдатель может вмешаться и сказать: «Эй, Моисей сказал, что они должны «подняться по маршруту «американских горок» – это его закон. Он сказал: «Взберитесь на самый верх «американских горок». Теперь ты говоришь, чтоб они сошли с путей и спустились к тебе на землю. Ты хочешь испортить им весь день. Ты отменяешь закон господина Моисея».

Позвольте поднять себя на вершину

Но Павел говорит: «Нет, нет. Это не то, что происходит. Идёмте, я покажу. Мы не отменяем закон господина Моисея, мы его выполняем – единственным возможным для этого способом». Затем он укажет на подъёмный кран с длинным тросом и ремнями на конце. И он укажет на человека, сидящего в кабине этого крана высотой около 400 футов. Тот помашет рукой и улыбнётся. А Павел скажет: «Позволь, я надену на тебя ремни. И если ты доверишься этому человеку в кабине и тросу и ремням, то он поднимет тебя на самый верх и усадит в одну из кабинок «американских горок». Я обещаю тебе, что так будет намного безопаснее».

Итак, вы подумаете и затем поверите ему, и он поднимет вас пристёгнутым этими ремнями на самый верх и усадит в кабинку «американских горок». Затем они начнут свое движение. И когда они будут набирать ход при спуске, вы почувствуете не только силу притяжения, но и мощный всплеск врывающейся силы при подъёме. Вы проедете весь круг «американских горок» и затем приблизитесь к тому углублению, на котором стояли и откуда должны были начать свой подъём. Вы достигнете самого глубокого места этого спуска со скоростью около 80 миль в час и подниметесь по тем самым рельсам, по которым, как вы думали, вам нужно было взбираться. И продолжите ехать дальше.

Вы посмотрите вниз и увидите Моисея и Павла, которые стоят, обнявшись за плечи, словно лучшие друзья, и улыбаются, будто никогда и не было никаких противоречий.

Закон – это путь, а не лестница

Итак, каков же смысл этой иллюстрации? Смысл заключается в том, что когда господин Моисей сказал: «Взберитесь на американские горки… Поднимитесь на вершину американских горок по этому пути», то он действительно имел в виду то, что сказал. Вот чего требует закон. Но у него не было ни малейшего намерения заставить вас пытаться вскарабкаться туда перекладина за перекладиной. Перекладины не для того придуманы. Это не лестница с перилами для восхождения. Это путь, предназначенный для езды. Точно так же и с духовным законом в Ветхом завете. Он не предназначен быть лестницей для подъёма, но это путь для движения в силе Святого Духа.

Итак, когда Павел подошёл и сказал: «Не взбирайся по этим путям на вершину. Спускайся сюда, к этому тросу с ремнями», некоторые могли подумать, что он говорил: «Оставь закон Моисея, отмени путь заповедей». Но он делал не это. Он не отменял заповеди, он их устанавливал. Заповедь была такова: «Поднимись по этим путям. Поднимись на вершину «американских горок» по этим путям». Именно это и произошло, когда вы доверились человеку, управлявшему краном, чтобы он поднял вас к кабинке и усадил в неё с помощью троса, но не вашей собственной силы. Вы согласились и «поднялись по этим путям». И вы «поднялись на вершину «американских горок». Послание Павла заключалось в том, что подъем на вершину посредством веры, без карабкания (независимо от дел закона), не отменяет заповедь Моисея. В сущности, это послание веры устанавливает заповедь.

Та же мысль в другом месте Послания к римлянам

Хорошо, вы скажете, красивая картинка. Но является ли это именно тем, о чём говорится в Послании к римлянам? Позвольте мне показать вам, почему я считаю, что это так. Помните, что это – единое целое – будь то доктрина оправдания одной лишь верой, независимо от дел закона, которая отменяет закон и приводит к непослушанию одних христиан, или способствование послушанию других – об этом подробно сказано в 6–8-й главах. Здесь Павел просто отклоняет критику для того, чтоб удержать внимание оппонента до тех пор, пока он не дойдёт до самой сути. Итак, у меня есть лишь время для того, чтоб указать место, где заключён ответ.

Во-первых, посмотрите на отрывок Послание к римлянам 6:1–2: «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак». Вы видите, что основная мысль в этом месте точно такая же, как и в отрывке Послание к римлянам 3:31. Вы учите оправданию по благодати лишь только через веру, независимо от дел закона. То есть этим вы действительно говорите: «То, что вы грешите, не имеет значения, и чем больше мы грешим, тем больше проявится благодать, и Господь получит больше славы, прощая эти грехи». Но Павел решительно отрицает это.

Вы начинаете понимать его аргументы из отрывка Послание к римлянам 6:14–15: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак». Он говорит: «Нет, евангелие оправдания благодатью только лишь через веру не способствует тому, чтобы грешить. Оно способствует любви». Когда вы доверяетесь человеку, управляющему краном, тросу и ремням безопасности, вы садитесь в кабинку «американских горок» с энергией благодати, управляющей всем сцеплением, вы подходите к 300-футовому подъёму, называемому законом, и останавливаетесь. Вы под влиянием силы и контроля благодати, и она не отменяет закон. Она его устанавливает.

Теперь посмотрите на самое важное параллельное место Писания, Послание к римлянам 8:2–4: «Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен…» Стоп. Закон о 300-футовом подъеме не был плохим. Он был совершенным. Две рельсы, прочные доски хорошо закреплены. Крепкие брусья. Тогда в чём была его слабость? Он был «ослабленным плотью». Изначально не было задумано взбираться самому, доска за доской. Как и не была ваша плоть (отделённая от от Святого Духа) создана Богом для того, чтобы совершать подобное. Эти рельсы были сделаны для того, чтобы управлять ходом машинок «американских горок», а не для того, чтобы ваша плоть карабкалась по ним. Теперь продолжаем дальше… «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу».

Бог послал Христа, чтобы казнить грех и чтобы через это мы могли быть оправданы лишь верой, независимо от дел закона, чтобы «оправдание закона исполнилось в нас». В нас! Это настоящее преобразование жизни. Это подтверждается следующей фразой: «…живущих не по плоти, но по духу». Жить по духу – значит быть наделёнными не нашей собственной силой на «американских горках». Это то, как устанавливается духовный закон. Мы оправдываемся только верой, независимо от дел закона, и Дух Святой дан нам, и с помощью Его силы мы исполняем закон, то есть любим.

Чтобы сберечь время, я пропускаю отрывок Послание к римлянам 9:30–32, где говорится о том же. И, наконец, я подошёл к отрывку Римлянам 13:8–10: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона».

Любовь исполняет закон

Другими словами, любовь исполняет, или устанавливает, закон. А откуда происходит любовь? Это плод Духа в наших жизнях. А происходит ли этот плод Духа от наших дел закона или же от слушания с верой (Послание к галатам 3:5)? Пришёл ли Он с силой поднять нас на «американские горки» любви потому, что мы стараемся представить себя достойными, или потому, что мы оправдываемся лишь верой?

Я думаю, Павел отвечает на эти вопросы в отрывке Римлянам 7:6: «Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него…» Вы отходите от того подъёма высотой в 300 футов. Вы умираете для него. Вы обретаете ремни благодати по вере. Вы поднимаетесь (через веру) к вершине оправдания и оказываетесь в кабинке посредством силы Духа. Теперь прочтите до конца Римлянам 7:8: «Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве».

Мы служим. Мы любим. Но не по ветхому образцу. Не сами карабкаясь, поручень за поручнем, используя силу нашей плоти, которая настолько слаба. Но служим потому, что мы оправданы только верой, независимо от дел закона, мы служим по силе Духа, плод Которого есть любовь. А любовь исполняет закон. И поэтому Павел может сказать: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем».

Хотите ли вы примириться с Богом и жить для Его славы? Не карабкайтесь на «американские горки», называемые «дела закона». Доверьтесь тросу и ремням, называемым «оправдание только по вере».

Авторские права: 1999, Джон Пайпер

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru

Оправдание верой уничтожает хвастовство

Джон Пайпер

30 мая 1999 года
Баптистская церковь «Вифлеем»

(Послание к Римлянам 3:27—31)

«27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры. 28 Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. 29 Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, 30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. 31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем».

Зачем поднимать вопрос о хвастовстве?
Почему Павел ставит вопрос о хвастовстве? «Где же то, чем бы нам хвалиться?» – спрашивает он в 27-м стихе. И даёт ответ: «Уничтожено. Каким законом? Законом дел? Нет, но законом веры». Далее, в Послании к Римлянам 4:2, он снова поднимает этот вопрос: «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом». Итак, тема хвастовства важна для Павла. Почему?

1. Гордыня (гордость) – величайшая проблема человеческой расы

Во-первых, потому что хвастовство – это внешнее проявление внутреннего состояния гордости. А гордость всегда была корнем, причиной всех бед и несчастий мира, описанных в Послании к Римлянам 1:18–3:20. Давайте чуть вернёмся назад и получим информацию, так сказать, из первых рук. В Послании к Римлянам 1:18 Павел говорит: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою». Истина так или иначе доступна всем людям, но вместо того, чтобы смирять себя перед ней, мы превозносим себя над ней и попираем её. Это – гордость. Она может принимать различные формы – начиная от самых изящных и утончённых и заканчивая самыми могущественными и грубыми, но действительность всегда одна и та же: мы ставим себя выше истины, принимая то, что нам нравится, и подавляя то, что не нравится.

Какую же истину мы подавляем? В 21-м стихе сказано: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили». Истина, которую в наибольшей степени подавляет гордость, заключается в том, что Бог намного величественнее нас и должен быть прославляем как самая величественная Сущность во вселенной, а также что Бог даёт всё и потому мы должны Его постоянно благодарить. Богоугодный дух прославления и благодарности исчез из большинства сердец по причине гордости. Мы желаем, чтобы восхищались нами, а не Богом, и мы не хотим зависеть от Божьей милости, как беспомощные дети.

Итак, в 22-м стихе сказано: «Называя себя мудрыми, обезумели». Это гордость. «Называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили…» Мы думаем, что мы мудры, и в то же время ведём себя как безумцы.

25-й стих: «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца». Гордость всё же может прославлять, она может служить. Но не Богу. Лишь твари – чему-то, что более подвластно нам, чему-то, что на самом деле не сможет нами управлять и указать нам наше место.

28-й стих: «И как они не заботились иметь Бога в разуме…» Гордость предпочитает не познавать Бога. Она не любит подчиняться власти или зависеть от милости. Следовательно, она всегда искажает Его образ, как ей выгодно ( прим. ред.).

Итак, в середине 30-го стиха мы читаем, что такие люди являются «обидчиками, самохвалами и гордецами». В данном месте Писания Павел ясно говорит о глубине гордости в падшем человеческом сердце.

Дальше, в Римлянам 2:3, Павел показывает ту форму, которую приобретает эта гордость в духовно бодрствующих: «Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам) делая то же?» Существует такое понятие, как гордость распутных, но также есть и гордость внимательной к закону, духовной личности.

Есть ещё гордость религиозной личности, которая использует свои знания о Боге, чтобы возвеличивать себя. Римлянам 2:17: «Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом…», и затем Павел продолжает, предостерегая от лицемерия. То же самое может быть правдой для любой религиозной группы. Мы все можем поддаться искушению сделать Бога средством нашего самовозвеличивания.

Дальше Павел, подходя к концу своего длинного обвинения в адрес человеческой расы, все представители которой находятся под грехом (3:9), говорит в кульминации в 3:18: «Нет страха Божия перед глазами их». Они не трепещут перед Богом. Они обменяли славу Бога на что-то другое. В них живет настолько самонадеянное чувство своей собственной значимости в мире, что они не могут представить себя трепещущими перед своим Создателем и Судьёй.

Итак, хвастовство имеет значение для Павла, потому что оно является внешним проявлением более глубокой, ключевой проблемы человеческой расы – гордости. Такое духовное искажение лежит в корне всех бед и несчастий мира. И, что самое худшее, эта гордость привела нас к раздору с Богом, так сказано в отрывке Римлянам 3:19: «Так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом». Мы находимся под Его судом из-за нашей гордости и всего того греха, который из неё происходит.

2. Бог совершает наше спасение без нашей помощи

Как же тогда мы можем примириться с Богом? Его гнев, говорит Павел в отрывке Римлянам 1:18, открывается на нас. И мы «сами себе собираем гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (2:5). Если мы настолько горды и грешны, а Бог настолько гневный, как мы можем спастись от гнева Божьего? Как могут люди, которые настолько умалили и оскорбили славу бесконечного Бога, быть примирены с Богом?

Ответ дан в Послании к Римлянам 3:21–26, над которым мы размышляли последние три недели. Ответ таков: Бог послал Своего Сына, Иисуса Христа, в мир пострадать и умереть вместо гордых, безбожных грешников, чтобы произошли четыре вещи. 1) Чтобы вред, причинённый нами Божьей славе вследствие нашей гордости и греха, был возмещён, потому что Иисус отдал Свою жизнь, чтобы прославить Отца (см. 23-й и 25-й стихи). 2) Чтобы Иисус взял на Себя и отвернул от нас гнев Божий, так как Он предал Себя в жертву умилостивления посредством пролития Своей крови (25-й стих). 3) Чтобы бесконечно ценный выкуп был заплачен, дабы освободить нас от вины греха, искупление за который находится во Христе (24-й стих). 4) Чтобы была показана и доказана Божья праведность.

Если говорить кратко, то были достигнуты четыре результата: 1) Божья слава восстановлена; 2) Его гнев умилостивлен; 3) выкуп заплачен; 4) Его слава проявлена.

Вот то, что сделал Бог во Христе независимо от нас ещё до того, как мы сами что-то для этого сделали. Великое спасение совершено независимо от вас ещё до того, как что-то было сделано вами самими.

Итак, для нас результатом такого великого спасения, дающим нам надежду на то, что мы сможем избежать гнева Бога, является оправдание. Это значит, что на основании совершённого Христом (четыре выполненных Им действия), Бог провозгласил о нашей праведности. И все это благодаря той великой работе, о которой Павел говорит в 24-м стихе: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». Цена искупления – выкуп – была заплачена Христом независимо от нашей роли в истории. Это освобождает лавину благодати для нас, и благодать эта принимает форму бесплатного дара оправдания. 24-й стих: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе».

И мы увидели, когда завершали наше изучение на прошлой неделе, в 22-м, 25-м и 26-м стихах то, посредством чего мы оправданы, – это есть вера в Иисуса Христа. Вторая половина 26-го стиха: «…да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса».

Теперь давайте снова поставим перед собой тот же вопрос, который мы задавали вначале: почему Павел поднимает тему хвастовства в 27-м стихе? Я думаю, что теперь могу дать более полный ответ на этот вопрос. Первая часть ответа заключается в том, что гордость – это величайшая проблема человеческой расы. Самовозвеличивание и самовосхищение – это наиболее глобальные формы прославления себя, которые конкурируют с прославлением, благодарением и доверием живому Богу. А потому эта тема чрезвычайно важна.

Вторая часть ответа состоит в том, что Бог действовал в истории через смерть Христа, чтобы спасти нас от приговора за гордость. И Он совершил это таким образом, что даже не вовлёк нас в осуществление этого. Он послал Христа; Он восстановил Свою славу через Христа; Он умилостивил Свой гнев через Христа; Он заплатил выкуп, которым был Христос; и Он доказал Свою праведность во Христе. И мы не можем хвалиться тем, что как-то причастны к осуществлению этого, потому что не сделали для этого ничего.

3. Мы извлекаем пользу из великого Божьего спасения только посредством веры в Бога

Что приводит нас к третьей части ответа на вопрос о том, почему Павел поднимает перед нами тему хвастовства. То, посредством чего мы приобретаем это великое спасение (искупление, умилостивление, оправдание), и есть средством, которое Бог предназначил специально для того, чтобы исключить наше хвастовство, – а это есть вера.

Итак, представьте себе эти три аспекта. Первый: гордость является корнем всего злого, что отрезает нас от Бога и что создало потребность в спасении. Второй: Бог совершает великое спасение во Христе, Который претерпел за нас крест, восстановлением Своей славы, умилостивлением Своего гнева, платой выкупа и демонстрацией Своей праведности – таким образом, мы не имеем к этому никакого отношения и не можем хвалиться, что это каким-либо образом зависит от нас. Третий: как же теперь Бог применит это к вам? Каким образом вы станете владельцем этого великого спасения?

Только таким, который исключает наше хвастовство. Ибо если звено, связывающее нас со спасением, является тем, чем мы можем хвалиться, тогда весь план спасения терпит неудачу.

Вот почему Павел ставит вопрос о хвастовстве.

Закон веры

А каков же ответ на вопрос в 27-м стихе: «Где же то, чем бы хвалиться?» Ответ Павла именно такой, как мы и ожидаем: «Уничтожено». Это чрезвычайно важно. Тот способ, каким спасает нас Бог, должен полностью исключить всё наше хвастовство. Как же оно уничтожено? Что сделал Бог для его уничтожения? Вот ответ: «Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры». Хвастовство уничтожено законом веры.

Термин «закон» в некоторых версиях переводится как «принцип» – хвастовство уничтожено не по принципу дел, но по принципу веры. «Закон» – это буквальное значение этого слова, и это то же самое слово, что и в следующем стихе (28-й стих) – «дела закона», и в 31-м стихе – «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем».

Итак, я думаю, что это слово все же должно быть переведено как «закон», как в 27-м стихе, и Павел имел в виду, что закон не уничтожает хвастовство, если он подтверждает возможность оправдания посредством дел, но уничтожает хвастовство, если учит тому, что мы оправдываемся только верой. Что он, в сущности, и делает, как то показано в четвёртой главе.

Таким образом, суть 27-го стиха заключается в следующем: что уничтожает хвастовство, так это то, что оправдание приходит не от дел закона, но от веры, чему и учит закон. Обратите внимание на связь между 27-м и 28-м стихами: «Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (что Павел и будет отстаивать относительно закона в 4-й главе послания). Другими словами, если хвастовство должно быть уничтожено вследствие оправдания, тогда оправдание должно быть не только от веры, но также «независимо от дел закона». Если вы примешаете сюда дела, сделав их неким путём получения оправдания, то подорвёте Божье намерение уничтожить хвастовство.

Независимо от дел закона
Но что же значит «независимо от дел закона»? Следующие два стиха помогут нам понять то, что подразумевал под этим Павел. В 29-м стихе сказано: «Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников». Другими словами, он говорит, что оправдание не зависит от дел закона, потому что если бы оно основывалось на делах закона, то для язычников, у которых нет закона, это стало бы препятствием, и Бог не был бы тогда Богом язычников так же, как иудеев.

Но на самом деле это не то, что разъясняет 30 стих: «Потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру». Другими словами, есть лишь один Бог над всеми народами и над иудеями, а не много богов, и есть только один путь для примирения с Богом, а именно – вера.

Но для того чтобы понять, что значат слова «дела закона» в данном отрывке (в 28-м стихе), обратите внимание, на чём фокусируется Павел: он берёт обрезание как пример дела закона и говорит в 30-м стихе, что делающие это (иудеи) оправдываются верой, а не только лишь этим; а не делающие этого (язычники) оправдываются верой независимо от этого дела закона. «Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру» (30-й стих). Поэтому в 29-м стихе говорится, что Он Бог не только иудеев, но также и язычников. Следовательно, 28-й стих означает, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.

Итак, «дела закона», которые не уничтожают хвастовство, есть дела, требуемые законом (такие как обрезание (30-й стих), которые человек выполняет, дабы приобрести оправдание. Я снова это повторю, чтобы сделать кристально ясным: «дело закона» – то дело, которое по своей сути не уничтожает хвастовство, – это что-либо, что вы делаете (помимо веры) для приобретения примирения с Богом, то есть для оправдания. Если вы попытаетесь сделать что-либо сверх веры в Божью благодать для примирения с Богом, то вы совершите «дело закона» – и всё ещё будете находиться во власти гордости. Хвастовство не уничтожается «делами закона», а только верой.

Почему? Павел объясняет в Послании к Римлянам 4:4–5, почему «дела закона» не уничтожают хвастовство. Он говорит: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность».

Вера привлекает внимание к Тому, в Кого верят

Другими словами, если вы совершаете обрезание (или, скажем, посещаете церковь и исполняете вторую часть Десяти Заповедей), считая это средством для примирения с Богом, то вы обретёте не благодать, а нечто само собой разумеющееся – «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу». Другими словами, «делание» привлекает внимание к делающему и его делу, и за это человек ожидает должного. Следовательно, дело не уничтожает хвастовства, а поддерживает его.

С другой стороны, вера не привлекает внимание к самой себе, но к благодати Того, в Кого верят. Вера соответствует благодати. Дела – долгу. Поэтому вера уничтожает хвастовство, а дела его поддерживают. Если вы являетесь получателем благодати во всём, чем вы есть и что имеете, то вы не можете хвалиться собой.

Павел сказал в 1-м послании к Коринфянам 4:7: «Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» Когда всё является даром, хвастовство исключено. Но что происходит, если вы пытаетесь выполнить «дело закона», считая его путём к примирению с Богом? Происходят три вещи: 1) вы отменяете благодать («воздаяние делающему вменяется не по милости, а по долгу»); 2) вы превращаете оправдание в нечто само собой разумеющееся, и оно перестает быть бесплатным даром; 3) вы восстанавливаете хвастовство, которое разрушает весь план спасения. Поэтому я молю вас в это воскресенье смирить себя для этого великого дела спасения Божьего во Христе; отвернуться гордости, хвастовства и перестать полагаться на самих себя; отказаться от всех попыток представить себя достойными дара оправдания и положиться только на благодать, «не зависящую от дел закона», которая есть путь примирения с Богом.

Не отвечайте на Божье предложение спасения словами из Послания к Римлянам 4:4, отвечайте словами из отрывка Римлянам 4:5.
Рим. 4:4: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу». Не отменяйте благодать и не превращайте оправдание в долг.
Рим. 4:5: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Поверьте Тому, Кто оправдывает неблагочестивых, – и будете спасены.

Авторские права: 1999, Джон Пайпер.

Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru