Why Expositional Preaching is Particularly Glorifying to God (Russian)
Почему разъяснительная проповедь в высшей степени прославляет Бога
Together for the Gospel Conference, Louisville, KY
Download:
By John Piper April 27, 2006
Мое выступление состоит из четырех частей. Во-первых, я уделю внимание тому, какой подход к проповеди я считаю самым важным. Я очень желал бы, чтобы Бог распространил в наше время такой тип проповеди, который формируется от осознания Божьей славы. Во-вторых, я постараюсь описать ту Божью славу, которая оказывает влияние на проповедь. В-третьих, я предложу свое (основанное на Библии) понимание того, как людям открывается эта слава и как она изменяет их. И, наконец, я объясню, как все это выливается в особый подход к проповеди, который я называю экспозиционным ликованием.
Размышления о проповеди, сформированной осознанием Божьей славы
Джордж Уитфилд свято верил в силу проповеди и посвятил этому занятию всю свою жизнь. Через его проповеди Господь спас многих людей по обеим сторонам Атлантики. Его биограф, Арнольд Даллимор, свидетельствовал о поразительном воздействии проповеди Уитфилда в Британии и Америке восемнадцатого века, которая пришла как дождь на иссушенную землю и сделала пустыню цветущим садом, наполненным цветами праведности. Даллимор всматривается в расцветшие пустыни времен Уитфилда и не скрывает огромного желания, чтобы это Божье деяние повторилось. Он вопиет о новом поколении проповедников, подобных Уитфилду. Слова биографа помогут и мне выразить свои ожидания в отношении грядущего поколения проповедников в Америке и по всему миру. Даллимор сказал:
…да взрастит Глава и Владыка Церкви… людей, которые станут в Его руках инструментами пробуждения и да появятся вновь молодые служители, через которых осуществится это славное предприятие. Какими же они будут? Это будут люди, сведущие в Писании, жизнь которых будет протекать в трепете перед величием и святостью Бога, люди, чьи умы и сердца будут гореть великими истинами учения о благодати. Это будут люди, которые не понаслышке знают, что такое умереть для себя, для земных целей и эгоистических амбиций, люди, которые готовы стать «безумными Христа ради», нести поношение и быть оклеветанными. Они будут страдать и трудиться, и их высшим желанием будет не обрести мирское признание, а получить одобрение Учителя в день, когда они предстанут перед Его судилищем. Эти люди будут выходить на проповедь с влажными глазами и сокрушенным сердцем. На их служение Господь в обильной мере изольет Своего Духа, и они узрят великие «знамения и чудеса» в преображенной жизни слушателей.
Сильные в Писании, воспламененные великими истинами учения о благодати, умершие для себя, желающие трудиться и страдать, безразличные к человеческому признанию, сокрушенные сердцем, ненавидящие грех и поглощенные ощущением величия, могущества и святости Бога. Подобно Уитфилду, Даллимор считал, что Слово Божье должно провозглашаться именно с таким сердечным настроем. Проповедовать – не значит беседовать. Проповедовать – не значит обсуждать. Проповедовать – не значит беспорядочно говорить на религиозные темы. Проповедовать – это не значит только лишь учить. Проповедовать – значит провозглашать весть, пропитанную ощущением Божьего величия, могущества и святости. Темой проповеди может быть что угодно, но она всегда должна быть выставлена под прожектор величия и могущества Бога, явленных в Его Слове. Вот как проповедовал Уитфилд.
Лучшим воплощением этого взгляда в прошлом столетии был Мартин Ллойд-Джонс, который в течение тридцати лет нес пасторское служение в «Вестминстер чапл» в Лондоне.2 Когда Джеймс Пакер в свои двадцать два года был студентом, то в течение одного учебного года (1948–1949 гг.) он каждый воскресный вечер слушал в Лондоне проповеди Ллойд-Джонса. Пакер свидетельствует, что «никогда не слышал таких проповедей». (Вот почему так много людей говорят столь унизительные и глупые вещи о проповеди – потому что они никогда не слышали настоящих проповедей. У них нет никакого основания, на котором они могли бы строить свои суждения о пользе настоящих проповедей.) Пакер пишет, что испытал тогда что-то «наподобие электрического удара, давшего ему… способность ощущать Бога больше, нежели от чьей-либо еще проповеди».3 Вот что имел в виду Уитфилд. Действительно, да взрастит Господь молодых служителей, проповеди которых будут производить у слушателей – в духовном смысле – ощущение электрошока, оставляя их под впечатлением бесконечного величия и реальности Божьего присутствия.
Вот чего я жажду для нашего времени – и для вас лично. Чтобы Бог взрастил тысячи смиренных, «пропитанных Писанием» проповедников, поглощенных ощущением Божьего величия, могущества и святости, которые открываются в Евангелии Христа распятого, воскресшего и царствующего с безграничной властью над каждым народом, над каждой армией, каждой лжерелигией, каждым террористом, каждым цунами, каждой раковой клеткой и каждой галактикой во Вселенной. Бог уготовил крест Христов или сотворил озеро огненное4 не для того, чтобы показать малозначительность принижения Его славы. Смерть Сына Божьего и проклятие нераскаявшихся людей оглушающим громом под небесами провозглашают, что Бог бесконечно свят, что грех бесконечно оскорбителен для Него, что Его гнев бесконечно справедлив, что благодать бесконечно драгоценна и что наша краткая жизнь – и жизнь каждого человека в вашей церкви и вашем обществе – в итоге приводит либо к вечной радости, либо к вечным мучениям. Если наша проповедь не донесет до людей весь смысл и глубину этих истин, то что донесет?
Бог предназначил Своему Сыну быть распятым (Откр. 13:8; 2 Тим. 1:9) и сделал ад местом ужасных мучений (Матф. 25:41), чтобы мы яснейшим образом сознавали, что́ поставлено на карту во время нашей проповеди. Проповедь становится в высшей степени серьезной тогда, когда проповедник облекается в мантию, пропитанную кровью Христа и опаленную огнем ада. Именно эта мантия превращает обычных ораторов в проповедников. И все же печально, что некоторые из самых видных евангельских голосов сегодня принижают ужас креста и ужас ада, первый – лишая силы избавить нас от наказания, а второй – превращая в миф и низводя его до понятия бесчеловечности и социальных потрясений в этом мире.5
О, если бы новое поколение увидело, что этому миру чуждо серьезное восприятие Бога! Церковь не страдает избытком внимания к Божьей славе. Не видно, чтобы Церковь испытывала достаточно интереса к таким темам, как небеса и ад, грех и спасение. И, как следствие, радость многих христиан тоньше листка бумаги. Миллионы людей, не зная меры, проводят время за просмотром DVD-фильмов на телевизорах с 2,5-метровыми экранами, забавляются играми на мобильниках и развлекательными богослужениями, в то время как лидеры одной из мировых религий обращаются к Западу с такими заявлениями в прессе: «Первое, к чему мы призываем вас, – это ислам… Эта религия предписывает добро и запрещает зло в его проявлениях через руки, язык и сердце. Это религия джихада в покорности Аллаху, чтобы воцарилось Слово и религия Аллаха».6 И затем эти лидеры открыто призывают стать террористами-смертниками, взрывающими детей в магазинах, и называют это прямым путем в рай. Вот в каком мире мы проповедуем.
И все же непонятно, почему в наше время, когда люди все более отвергают Христа и разрушают свои души, в богословских колледжах и школах церковного роста, в книгах и на всевозможных семинарах усиливается тенденция говорить начинающим пасторам: «Не загружайтесь», «Добавьте юмора», «Делайте что-нибудь забавное». На это я спрашиваю: «Как это согласуется с духом Христа?» «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее"» (Матф. 16:24-25). «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Матф. 5:29). «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лук. 14:33). «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником…» (Лук. 14:26). «Иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Матф. 8:22). «…Кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Марк. 10:44). «Бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Матф. 10:28). «…Некоторых из вас умертвят… но и волос с головы вашей не пропадет, терпением вашим спасайте души ваши» (Лук. 21:16-19).
Не хотят ли пропагандисты различных методик церковного роста сказать Христу: «Не загружайся, Иисус. Сделай что-нибудь забавное», – и начинающим пасторам: «Делай что хочешь, пастор, только не подражай Иисусу в Евангелиях! Не грузи людей»? С точки зрения моего возраста (а в последнее время я ощущаю себя очень близко к вечности) такие советы пасторам выглядят в высшей степени безумными.
Описание Божьей славы
Ваши убеждения по поводу необходимости проповеди и самой природы проповеди зависят от того, насколько ясно вы представляете себе величие и славу Бога, а также от того, как, на ваш взгляд, людям открывается эта слава и как они живут ради нее. Поэтому во второй части я постараюсь описать Божью славу, а в третьей расскажу о том, как она открывается людям и как изменяет их.
С самого начала Библии и до ее конца ничто другое так не интересует Бога, как Его слава: красота Бога, сияние Его бесчисленных совершенств. В каждом действии Господа, в котором Он открывает Свою конечную цель, всегда есть только одна цель: подтвердить и явить Свою славу.
* Бог предопределил нас для Своей славы (Еф. 1:6).
* Он сотворил нас для Своей славы (Ис. 43:7).
* Он избрал Израиль для Своей славы (Иер. 13:11).
* Он вывел Свой народ из Египта для Своей славы (Пс. 105:8).
* Он избавил их от пленения для Своей славы (Ис. 48:9-11).
* Он послал Христа в мир для того, чтобы язычники славили Бога (Рим. 15:9).
* Бог повелевает Своему народу, чтобы он все делал во славу Его (1 Кор. 10:31).
* Он пошлет Христа на землю во второй раз, чтобы все искупленные наслаждались Его славой (2 Фес. 1:9-10).
Поэтому задача церкви заключается в следующем: «Возвещайте в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его» (Пс. 95:3).
Эти и сотни других текстов Писания призывают нас к безграничной преданности Богу. Ничто не влияет на проповедь глубже, чем ошеломляющее впечатление от ясного понимания, приводящего нас почти в онемение, – Божьей ревности по Своей славе. Все библейское откровение в целом ясно учит нас, что главная цель Бога – знать Себя в совершенстве, любить Себя безгранично и разделить этот опыт, насколько это только возможно, со Своим народом. Над каждым Божьим деянием реет знамя со словами: «Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, – ибо какое было бы нарекание на имя Мое! Славы Моей не дам иному» (Ис. 48:11; ср. 42:8).
От самой вечности всегда сущий, не имеющий начала, всегда совершенный Бог познал Самого Себя и возлюбил то, что познал. Он вечно видел Свою красоту и наслаждался тем, что Он видел. Его понимание собственного бытия безупречно, и Его наслаждение Своим бытием не имеет границ. У Него нет ни в чем нужды, поскольку в Нем нет никакого недостатка. У Него нет никакой склонности к злу, потому что у Него нет никаких несовершенств, которые могли бы побудить Его поступить неправильно. Следовательно, Он самое святое и самое счастливое существо, которое мы можем себе представить. Мы не можем постичь счастье более великое, чем счастье обладания бесконечной силой и вечного наслаждения вечной красотой в личностном общении внутри Троицы.
Поделиться с другими этим опытом, опытом познания Его славы и наслаждения ей, – вот цель, ради которой Бог сотворил мир. Он хотел, чтобы мы познали Его и наслаждались Им так же, как Он знает Себя и наслаждается Собой. Поистине, цель Бога заключается в том, чтобы Его знание о Себе и та самая радость, которую Он имеет в Самом Себе, стали нашими знанием и радостью, чтобы мы познали Его согласно с Его собственным знанием и наслаждались Им с Его собственной радостью. Именно такая идея заключена в молитве Христа в Евангелии от Иоанна 17:26, где Он просит Отца: «Да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них». Знание Отца и Его радость в «сиянии славы» Его, имя которой Иисус Христос (Евр. 1:3), будут в нас, потому что Сам Христос в нас.
И если вы спросите: «Как Божья цель поделиться этим опытом (самопознания и наслаждения Собой) согласуется с Божьей любовью?», – то ответ будет такой: «Его цель поделиться этим опытом и есть Божья любовь». Любовь Бога заключается в Его стремлении поделиться с нами познанием Своей славы и наслаждением ей. Когда Иоанн пишет, что Бог есть любовь (1 Иоан. 4:8, 16), он подразумевает, что природа Бога состоит в том, что Он стремится поделиться наслаждением Своей славой, даже если это будет стоить Ему жизни Его возлюбленного Сына.
Это означает, что Божья цель явить Свою славу и наше наслаждение этой славой состоят между собой в совершенной гармонии. Вы не можете восторгаться в полноте тем, чем вы не наслаждаетесь. Бог не прославится в полноте, если мы будем только лишь познавать Его (равнодушно, без наслаждения). Но Он прославится, если мы будем познавать Его и наслаждаться Им в такой степени, что сама наша жизнь станет выражением Его ценности.
Иисус двояким образом подчеркнул Свою роль в том, чтобы дать нам познание Бога и радость в Нем. Он сказал: «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Матф. 11:27). А также: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Иоан. 15:11). Другими словами, мы знаем Отца знанием Сына, и мы радуемся Отцу радостью Его Сына. Иисус сделал нас участниками Его собственного познания и Его собственного наслаждения Богом.
Это становится явным не только через искреннее поклонение в церкви воскресным утром – хотя ценность общих богослужений нельзя отрицать, но через те изменения, которые происходят в нашей жизни. Иисус сказал: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матф. 5:16). Свет, который светит через наши добрые дела и помогает людям увидеть Бога, а не нас, и есть вседостаточная ценность Его славы.
Здесь действует такой принцип: когда Божья слава становится сокровищем для нас, мы не будем собирать себе сокровища на земле, но будем тратить их для распространения Его славы. Мы не будем скупыми, но, напротив, будем безмерно щедрыми. Мы не будем искать славы человеческой, но забудем самих себя в стремлении прославить Бога. Мы не будем водимы греховными, плотскими похотями, но будем вырывать их с корнем силой великого обетования. Мы не будем питать свое уязвленное эго, лелеять в себе недовольство или взращивать мстительный дух, но будем предавать наши тяжбы Богу и благословлять ненавидящих нас. Каждый грех происходит оттого, что люди не ценят Божью славу превыше всего остального. Поэтому, если мы хотим наглядно показать истину и ценность Божьей славы, мы должны жить смиренной, жертвенной жизнью служения, источником которой является только Божья вседостаточная слава.
Как людям открывается эта слава и как она их изменяет
Теперь мы обратимся к вопросу о том, как люди становятся восприимчивыми к Божьей славе и как она их изменяет. Главный ответ на него мы находим в словах апостола Павла во Втором послании коринфянам 3:18–4:6. Здесь он говорит: «Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». Взирая на славу Господа, мы преображаемся от одной степени славы в другую. Именно так Бог изменяет людей в подобие образа Его Сына, так что они начинают отражать славу Господа. Для того чтобы измениться так, чтобы прославить Бога, мы фокусируем свой взгляд на славе Господа.7
Как же это происходит? (И сейчас мы очень близко подходим к предмету проповеди.) Во Втором послании коринфянам 4:3-4 Павел объясняет, как мы взираем на славу Господа:
Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет [это исполнение записанного в Втором послании коринфянам 3:18] благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.
Слава Господня раскрывается перед нами наиболее явным и значимым образом именно в Евангелии. Поэтому Павел называет его «благовествованием о славе Христа». Следовательно – и это имеет огромные последствия для проповеди, – в нашу эпоху, когда мы не можем видеть славу Господа напрямую, как при Его возвращении на облаках, мы видим ее наиболее ясно посредством Его Слова. Евангелие – это весть, переданная в словах. Парадоксально, что слова люди слышат, а славу видят. Поэтому Павел говорит, что мы видим славу Христову не просто своими глазами, но… своими ушами. «Вера от слышания, а слышание от Слова Божьего» (Рим. 10:17), потому что созерцание славы Христа приходит от слышания, слышание – от Евангелия Христа.
Подумайте, как это выражалось в жизни пророка Самуила. Во дни Самуила видения от Господа были не часты (1 Цар. 3:1). Ситуация была примерно такой же, как в наши дни, когда ощущается повсеместный голод по созерцанию Божьей славы и наслаждению ей. Но потом Бог воздвиг нового пророка. И как же Бог явился ему? Так же, как Он является вам и вашей пастве. В Первой книге Царств 3:21 написано: «И продолжал Господь являться в Силоме после того, как открыл Себя Самуилу в Силоме чрез слово Господне». Он открыл Себя посредством Слова. Вот как наши люди смогут взирать на славу Господню, и именно так они будут преображены в такой народ, свет которого будет виден всем. И Павел теперь говорит нам, что Слово, которое наиболее ясно и могущественно открывает славу Божью, и есть Евангелие (2 Кор. 4:4).
Призыв к экспозиционному ликованию
В итоге я прихожу к заключению, что проповедь – это экспозиционное ликование. Если цель Бога состоит в том, чтобы мы являли Его славу в мире, и если мы являем ее, потому что были преображены ее познанием и наслаждением ей, и если мы знаем Божью славу и наслаждаемся ей, и если мы взираем на эту славу наиболее ясно и интенсивно через Евангелие славы Христовой, и если Евангелие – это весть, переданная в словах этому миру, тогда из этого следует, что проповедники, по Божьему промыслу, должны раскрывать эти слова миру и ликовать о них – вот что я называю экспозиционным ликованием.
Каждое слово имеет свое значение. Это экспозиция (то есть объяснение), потому что в Евангелии так многое просится быть раскрытым (открытым, развернутым, разъясненным, освещенным, объясненным, представленным). Мы видим это, когда сосредотачиваемся на пяти неотъемлемых характеристиках евангельской вести.
* Евангелие – это весть об исторических событиях: жизнь, смерть и воскресение Христа – все это просится быть раскрытым через разъяснение текстов Писания.
* Евангелие – это весть о том, чего эти события достигли, прежде чем мы что-либо познали или даже появились на свет: совершенное послушание Христа, расплата за наши грехи, умилостивление Божьего гнева, превознесение Его как распятого и воскресшего Мессии и Царя вселенной, разоружение мироправителей и властей века сего, победа над смертью – все это просится быть раскрытым через основательное разъяснение библейских текстов.
* Евангелие – это весть о том, как эти достижения передаются от Христа конкретным людям через их союз со Христом – одной лишь верой независимо от дел, что просит нас раскрыть нашим людям сущность и действие веры через разъяснение многих текстов.
* Евангелие – это весть обо всем хорошем, что теперь есть в нас благодаря достижениям креста, ставшим нашим достоянием во Христе: что у Бога к нам теперь только милость вместо гнева (умилостивление), что мы теперь считаемся праведными во Христе (оправдание), что мы освобождены от вины и власти греха (искупление), что мы по положению и в продолжающемся процессе сделаны святыми (освящение) – все это побуждает нас раскрывать эти славные факты неделя за неделей через подробное разъяснение Библии.
* И, наконец, Евангелие – это весть о прославленном Боге, Который предстает для нас высшим, вечным, вседостаточным Сокровищем. «…Хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение» (Рим. 5:11). Евангелие, которое мы проповедуем, – это «…[благовествование] о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого». Если наше Евангелие не служит этой цели – наслаждению Самим Богом, а не просто Его дарами прощения, избавлению от ада и вечной жизни – тогда мы не проповедуем «…[благовествование] о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4:4). Наша конечная цель – познание Бога и наслаждение Им. Как мы видели в начале этой статьи, именно для этого мы были сотворены: чтобы Бог смог поделиться с нами познанием Его Самого и наслаждением Им Самим. Вот что для Него означает любить нас. Вот что в конечном итоге крест приобрел для нас. И это тоже призывает нас через все Писание, которое пробуждает в нас надежду на Его славу,8 к глубокой экспозиции, которая может предложить нашему народу лучшую и изысканнейшую небесную пищу.
Разъяснение текстов Писания жизненно необходимо, потому что Евангелие – это весть, обращенная к нам в словах, и Бог предназначил людям увидеть славу Христа, «неисследимые богатства Христовы» (Еф. 3:8) – именно в словах Евангелия. Вот каково наше призвание: раскрывать слова, предложения и абзацы Писания и являть «славу Христа, Который есть образ Бога невидимого».
Это подводит нас ко второму слову во фразе экспозиционное ликование. Горе нам, если мы в своей проповеди представляем Евангелие без ликования, то есть без торжества в истине, которую мы раскрываем. Когда Павел говорит во Втором послании коринфянам 4:5: «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа…», – словом «проповедуем» переведено греческое kerussomen: мы провозглашаем Христа Господом, мы объявляем Христа Господом. Kerux,то есть «глашатай», «проповедник» (1Тим. 2:7; 2 Тим. 1:11), может пояснять смысл своей вести, если люди ее не понимают (поэтому он может быть также учителем). Однако глашатай отличается от философа, книжника и учителя тем, что он возвещает весть, и в нашем случае это бесконечно добрая весть. Бесконечно ценная весть. Величайшая весть во всем мире.
Творец Вселенной, более славный и более желанный, чем все сокровища на земле, открыл Себя в Иисусе Христе, чтобы быть познанным и чтобы Им вечно наслаждался всякий, кто сложит свое мятежное оружие, возьмет скрепленную Его кровью амнистию и примет Его Сына как Спасителя, Господа и Сокровище своей жизни.
О братья, не лгите на ценность Евангелия своим равнодушным поведением! Разъяснение самой славной реальности само по себе есть славная реальность. Если экспозиционная проповедь не наполнена ликованием – истинным, идущим от сердца – то о ценности Евангелия возвещается что-то ложное. Не говорите своим лицом, голосом или жизнью, что Евангелие – это не Евангелие вседостаточной славы Христа. И пусть Бог воздвигнет среди вас таких проповедников, экспозиция которых достойна истины Божьей, а ликование которых достойно славы Божьей.
1 Dallimore A. George Whitefield. Vol. 1. London: Banner of Truth Trust, 1970. С. 16.
2 Несколько книг Мартина Ллойд-Джонса были переведены на русский язык, в том числе Духовная депрессия (СПб.: Мирт, 2008).– Примеч. ред.
3 Catherwood C. Five Evangelical Leaders. Wheaton, IL: Harold Shaw Publishers, 1985. С. 170.
4 В Луки 22:22 Иисус сказал, что Он шел на крест «по предназначению [horismenon]» Божьему, а в Матфея 25:41 Он говорит, что огонь ада был приготовлен Богом: «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его"».
5 Учитывая состояние американского общества, поразмышляйте над потрясающим заявлением Джоэла Грина, сделанном по поводу доктрины, которую Церковь считает самой важной в Евангелии и которая имеет твердое основание в однозначных текстах Писания (см. Ис. 53:4-6, 8-10; Гал. 3:13; Рим. 8:3): «Что бы ни подразумевалось под искуплением, было бы смертельной ошибкой полагать, будто его главный смысл заключается в умиротворении Божьего гнева или в склонении Бога к милости. <…> Нигде в Писании не найти основания такой концепции, что искупительная жертва необходима для умилостивления разгневанного Бога. <…> Что бы ни говорилось о понимании Павлом смерти Христа, его богословие креста лишено какого-либо четкого осознания божественного возмездия» (Green J. Recovering the Scandal of the Cross: Atonement in New Testament & Contemporary Context. Downers Grove. IL: InterVarsity Press, 2000. C. 51, 56). С британской стороны Стив Чоки называет учение о том, что Христос на кресте понес Божий гнев место нас, «вселенского масштаба надругательством над ребенком» (Chalke S. The Lost Message of Jesus. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2004. C. 182–183). Н. Т. Райт утверждает, что в «большинстве» (не хочет ли он сказать «во всех»?) упоминаниях об аде в Новом Завете не подразумевается конкретное место вечного мучения души, так что нам нужно «переформулировать» или «переделать» доктрину об аде «в свете современности» (Wright N. T. Following Jesus: Biblical Reflections on Discipleship. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994. C. 95–96).
6 Цит. по: The Islam/West Debate: Documents from a Global Debate on Terrorism, U. S. Policy and the Middle East / Под ред. David Blankenhorn // FirstThings. №161. Март 2006. С. 71.
7 Остерегайтесь говорить: «Это не работает», – и затем обращаться к другим методам, отодвинув в сторону Божий способ преображения людей. Возможно, вам удастся изменить людей иным способом, кроме как посредством взирания на славу Господа, запечатленную Божьем Слове, но будет ли это изменение приумножать славу Христа? Не все изменения в жизни человека превозносят Христа. Павел начинает свое предупреждение во Втором послании коринфянам 4:3 словами: «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих». Другими словами, он признает, что его благовествование изменяет не всех. «Погибающие» не видят славу Божью в Евангелии. Но, несмотря на это, Павел не изменяет своей стратегии. Не должны этого делать и мы.
8 2 Тимофею 3:16-17; Римлянам 15:4.
Здесь можно оставить свои комментарии. Выпуск подготовленплагином wordpress для subscribe.ru
